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定的时候有什么道理,什么是家谱的体例

来源:http://www.macanen.com 作者:文学作品 人气:76 发布时间:2019-11-15
摘要:依照旧谱例编纂的谱牒,一般有序文、凡例、宗脉、里居、行辈与世系、祖训、族规、家法、俚言、祠堂、墓地等,有的还设有诰敕、像赞、匾额、传文、艺文、后记等。比较简单的也

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依照旧谱例编纂的谱牒,一般有序文、凡例、宗脉、里居、行辈与世系、祖训、族规、家法、俚言、祠堂、墓地等,有的还设有诰敕、像赞、匾额、传文、艺文、后记等。比较简单的也有序文、行辈与世系。在旧谱牒中,序文、祖训、族规、家法、俚言等,大都反映以儒家思想为指导的“孝、悌、忠、信、勤、慎、善、俭”等思想德行。倡导孝敬祖先,尊重老人,友爱兄弟,团结族人,诚信正直,乐善好施,勤于耕读,俭以持家,劝诫人勿做坏事等,体现了中华民族的传统美德。有较强的“教化”作用。对稳定社会,发展经济具有相当促进的意义。

谱犹史也。家之有谱犹如国之有史,县之有志。史、志宜修而谱亦宜修。先儒制谱牒,以别世代、明宗支、序昭穆;后人依谱之记栽,可探沿流而溯源,由此而敦宗睦族,互敬互爱,进而启发年青一代知根识祖,尊崇孝悌友爱,使民族优秀传统进一步发扬光大。

谱法 所谓谱法,是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法,其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。从广义上讲,一部完整规范的谱牒,应涵盖该族历史、源流世系、人物、事件、业绩、迁徒、族规等内容。自宋起,编撰谱牒有两法,即欧体和苏体,也称欧式和苏式。

谱牒,载先人创业足迹,录当代赫赫功业,纪山川人物瑰丽,刊道德文章伏隆……,是家族或民间一方的集《历史档案》、《宗族词典》、《伦理教材》和《人文宝库》为一体的《百科全书》。其广泛性与综合性方面,有其特殊的价值,是其他文献资料所无可匹比的。

问:什么是家谱的体例? 家谱编修如何展示,怎样让人看的更明白?你可以谈谈您的经验,说说您的看法

家讳 即家族或家庭之内的忌讳,又称“私讳,”与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬,故晚辈在日常言谈和使用文字时,要回避祖、父等长辈的名字,做到“臣不言君名,子不言父名。”家讳现象,周代即以出现,汉晋逐渐盛行,至南北朝进入全盛,后世相沿,但明清时稍松。依家讳要求,外出写家信,信封上忌用父亲名字,而要用本人名字写成“某某某平安家信,”对别人说起自已的父母,亦多用“府君”、“萱堂”、“椿庭”、“家父”、“家母”一类的词代称。在行文时,如遇与长辈相同的字,则以改字、缺笔等方法加以回避,以表尊敬。如苏东坡作序,一律以“叙”代替“序”字,以避父讳“序”;司马迁父名“谈”,故他在《史记》中从未用“谈”字,家讳发展到后世已不限于文字和称呼上,如晋代桓玄父名“温”,其家中讳说“温‘,因来宾要求温酒竞至大哭,

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谱牒一般由谱序开始,祖源探究,传家规范,家族礼俗等重要事项均要记载。迁徒历史也是非记载不可的。如南宋工部尚书兼龙图阁学士刘克庄就曾在家谱中记载先祖曾居故地:渔郎本是出于涵(江),敢下金钩东海南;碊渚风光移在我,时人何苦说徐潭。

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其次,在内容上,新编地方志已为我们提供了范例,虽其内容和体例不能照搬硬套,但有模仿的价值。新编方志广泛收集、研究历代的谱牒,对谱牒的整理注入新观点,用社会主义精神文明建设的论点和立场,正确处理继承与创新关系,改造旧谱牒,编纂新谱牒,使之更富于时代感和科学性,让新编谱牒进入现代精神文明产品行列。

时下,修谱风盛,各地修法各异,有些地方出外(国)人多,纪元大多采用公历,旧牒纪年也用括号以公历标示,以便今人阅读,同时还附英文,使出生外国的子孙后代明了先辈来自何方,这对世界各地的华人华裔认祖识祖爱祖是有益的。

谱学 自有文字出现,即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载,由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系,经过几千年的发展,不断充实、完善,从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专着,这就是谱牒。在这个历史发展过程中,有以编撰当代姓氏人物世系为题材的籍典,有以人物世系为研究对象而创制的体例和修撰法则,从而研究它的起源、类别、功能、社会作用等,进而“演为专门之学”,这就是谱学。早期的谱学概念,主要着重于谱碟的修编、总汇、法则等方面。晋太元中贾弼撰写的《姓氏簿状》,称其为贾氏谱学,梁王僧孺在贾弼旧本的基础上,充实增补改撰为《十八州谱》,号为王氏谱学。隋唐时的《衣冠谱》、《开元谱》、《元和姓纂》、《永谱》等也有相当大的影响。尤其唐在全国收集了大量的士族家谱,考其世系,撰编成大型的《氏族志》一百卷、二百九十三姓、计一千六百五十一家,给后人留下了丰富的史料,至今敦煌石室还存有《氏族志》原始写本残页。五代以后,有郑穛的《通志》着录谱序六种,另有《氏族典》、《古今姓氏书辩证》等都是有影响的谱学专着,特别须提及的北宋欧阳修与苏洵在谱学领域所创制的欧苏二体,为谱牒的修撰提供了至今不改的法则。这些古代谱学成就,为我们留下了丰富的历史文化遗产。现代谱学,更着重于谱牒所涉及的历史内容而进行的学术研究与探讨,取其有史学价值和人文科学价值的精华部分,并从人口学、社会学、民族学、经济史、人物传记、宗族制度、地方史等方面解析历史,从而服务于现代社会。

随着新编地方志的出版与发行,一度销声匿迹的修撰宗谱,也自然在民间蓬勃兴起。但由于某些思想阴影延伸,对这种修谱现象褒贬不一。有人认为:盛世修志,民间重现修谱热,说明老百姓对国家前途、对社会主义充满信心,中华民族传统文化可以代代相传,后继有人;有人则认为:修谱强化了群众的宗族观念,助长了宗族势力,须加制止。到底应该如何对待民间修谱现象,如何对旧谱牒进行体例改革,如何编纂出有积极意义的新谱新志,以利于创立适应时代发展的现代谱牒学,我个人想借此机会,冒昧提一点浅见,旨在抛砖引玉,求教于方家。

修谱体例一般采用字辈世系、名字、昭穆关系、生卒年份、出生地等记载。尤其是世系表,简单明了,使人一目了然,尔后详看细节,来龙去脉便十分清楚。

义田 又称“义庄”,指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产,始创于北宋范仲淹。范仲淹创设义庄的初始动机是:‘祖宗积德百余年始发于我,今族众皆祖宗子孙,我岂可独享富贵?”义田大多由宗族显贵捐献而产生的,一般设有专人管理,以防族人侵渔,并且不准典卖,地权比较稳定,能够在一定程度上缓解族人的生活困难。故顾炎武说:设立义庄“夫惟收族之法行,而岁时有合食之思,吉凶有通财之义。”如此“不待王政之施,而矜寡孤独疾者皆有所养矣。”清朝政权考虑到义田的巨大作用,严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙,以保护宗族公产。

第六,新谱牒要采取新的形式来表现。大部分新谱牒采用了新文体、简化字、标点符号,改良了古文体材及按竖排版之旧观,利用了现代科技手段,增设了图片、彩照之类,达到图文并茂。 真正成了大众读物。有的将家谱刻录成光盘,便于保存和流传。有的将家谱上传到家谱网站,供大家参阅。

一言难尽,六百多年的历史,几句话也说不清,总而言之,人多事杂,族众繁绗,老谱也没有明细,不好分说,难与读懂。

恩荣录,包括皇帝对家族成员中官员及家属的敕书、诰命、赐字、赐匾、赐诗、御谥文、御制碑文及地方官府的增谕文字等;

首先,在指导思想上,新编谱牒是坚持中国特色社会主义方向,坚持科学发展观,坚持实事求是路线,运用辩证唯物主义和历史唯物主义立场、观点和方法,真实、全面地反映一地一族的历史与现状,追求思想性、科学性和资料性相统一。

16.宗祠17.族产18.耆旧传

各位领导、专家学者、良师益友:

13.家戒14.坟茎15.五服图

各地各族普遍在新谱牒腾辉之际,万众一心地祈祷合族众亲,藉以动力,自强不息:承礼让之风,袭纯朴之俗,效君子之本,敦孝友之德,扬爱乡之情,酬报国之志,激继起之英,振前人家声。滴水成河,纳川为海。共争阖族贤达以光前,同创永世辉煌而裕后。这就是谱牒的生命力和感召力!这就是奇葩一秀所焕发的芬芳!!

艺文,收录族人的着述;

第五,新谱牒要反映新农村的新风貌。改革开放以来,广大农村发生了翻天覆地的变化,政治安定,经济发展,文化繁荣,社会稳定,生活改善,新人新事层出不穷。例如:村民自治制度,农村经济发展,创办家族产业等,都大有文章可作。很多地方将《宗谱》升华为《姓氏志》,并创设了《村史》,充实了《艺文》,开设了《大事年表》和《英名录》之类,全面记载了真实历史面目,提高了考查价值。“谱规更新”等“观念演变”的必要性,顺应了历史潮流。记载并肯定了这改朝换代日新月异的上届至本届修谱这几十年间,时代变迁、生产发展、生活改善和文明昌盛的伟大历史功绩。客观反映家族的繁衍生息,迁徙分化、荣衰升沉的史实,不夸张、不溢美,注重史料稽考,力求资料丰富。新添了续接辈分的排行字号。方便了后裔排行论辈。

命名行派,为族人命名需依一定的顺序以区别辈分,如曲阜氏依照“兴额传继广,昭宪庆繁样,会德维垂邮,钦昭念显扬”二十字命名;

由浙江图书馆组织专家学者历时4年编纂、浙江省有史以来第一部家谱集成--《浙江家谱总目提要》业已由浙江人民出版社出版。《浙江家谱总目提要》收录浙江家谱12000余种,其中6600种来自省内收藏,其余来自外省及海外收藏。现存的浙江省历代编纂印刷的家谱数量占了中国存世家谱总数的三分之一。

以民国时的家谱为例,它所构成的体例要素计有三十项:

二、当今的新谱牒是从旧谱中去芜取精和创新发展

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在新修家谱中,应该考虑在下列几个问题上, 有所发展,有所创新:

传记;即族中名贤的传记材料,有行状、行实、事状、志略、忠义、孝友、贞节、寿文、贺序、墓志、序文、祭文、年诺等;

在旧谱牒中,序言简述族源、迁徙、分支、立谱目的及经过。凡例说明收录范围,编写方法、规则、形式。世系以世系表为一伦次一代代记述,各支系并列,同一世系并列,从长支写起,不论其生年先后,分别介绍各人的字号、父讳、行次、子名、妻姓、生卒年月。其顺序为父讳行次置前,妻姓列旁,下记子名,重要人物述其简历、功德,主体名字及妻姓用大字,其余用小字,文字多寡,宜人而定。在记述方法上,一般采用记述体式,配有少量图表。

此外,一些家谱还有专章记载本宗族曾经发生的大事,如与其他宗族发生的纠纷或械斗;与冒认本族的同姓所打的官司等。家谱是一个家族的百科全书,是传家之宝,一般秘不示人,故领谱子孙妥善保存。每次大祭时,全族将所有现存家谱集中到祠堂查验,凡是遭到鼠咬、油渍、虫蛀、受潮霉烂的家谱,藏谱者都要受到声讨和处罚,若卖出即被作为不孝子孙逐出宗族,如《西石城风俗志》记载江南一带的世家大族“谱集,污则罚之。谱未呈验者,亦予罚。”由于家讳甚严,家谱严格遵循隐恶扬善的规定,但家谱仍是人们认识古代社会的一个重要途径。

在《家谱与中国文化――浙江家谱研讨会》发言

25.门丁数26.领谱字号27.捐输名目

我曾经在《龙溪冠阳应氏志》序言中谈到:“族之宗谱,如国之史录也。谱书,可知子孙多寡,能见一族兴衰。有美德旌而表之,使人知有所劝;见邪行驱而击之,使人知有所惩。意美法良由来久矣。谱者,普也,列累朝簪缨依依如昨,编各派变衍隐隐若现;谱者,补也,天有缺女娲补之,地有缺架桥渡之,史有缺以谱充之,谱有缺后嗣修之。此即谱之真諦矣。纵观国人,或客旅异国他邦,或世居荒郊市井,概俱探本穷源之心,寻亲问祖之能。此乃炎黄子孙、龙凤传人之伟大凝聚力与神圣同化力之所在也。《宗谱》即此必备的维系纽带矣!应氏吾族,铸史熔经,修谱撰牒,心神专一,代不乏人。自元之至元直至民国己丑,历代修撰达十九届,内容随代趋全,文采历届益精。拜读祖遗老牒,分支别派之由,得姓受郡之始,璧联珠贯昭穆秩然,典册辉煌翰墨飘香……无愧为华夏历史文化大观园中奇葩一秀”。 其实,宗谱文化,的的确确是华夏历史文化大观园中一枝独秀的奇葩!谱牒不仅为海内外炎黄子孙寻根认祖提供了方便,而且它蕴藏着大量有关社会学、人口学、民族学、民俗学、教育学、经济学、历史学及地方志资料,具有重要的学术价值。它与方志、正史三者共同构成中国的史学大厦。

族产,如祠田、义庄、山林、房屋、田至及租佃文契;

谢谢大家!

事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式,族人常恪守的事宗礼包括:平居遇事应咨告宗祠,如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事,宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告,祭祀先祖。祭毕合族会食。“凡所告事,宗于皆书于宗籍,大宗无后则支子以昭穆之后宗之,则宗道存,而诸义有主也。”

大家好! 有缘在丹桂飘香的金秋佳节,在美丽的西子湖边,参加浙江省文化厅与浙江图书馆主办的“家谱与中国文化――浙江家谱研讨会”,有缘与在座的全体专家、老师共同探讨谱牒文化,我感到由衷的荣幸和激动!

22.承修名目23.提修名目24.新旧居迁地名

第四,新谱牒要体现“男女平等”观念。随着计划生育政策的不断实施,生男生女都一样。改革旧家谱中只写男不写女的做法势在必行。新家谱,不但要记男,而且要记女,这要形成一个惯例。

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