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社会史走进田野调查什么,地方道教如何作为田

来源:http://www.macanen.com 作者:历史文化 人气:125 发布时间:2019-11-15
摘要:近三十多年来,国内外道教研究的成果众多,涉及的领域宽广,其中有一个值得注意的现象是道教研究从文献学向史学的转变。 长期以来,中国道教学者多侧重于历史、思想、经典的研

近三十多年来,国内外道教研究的成果众多,涉及的领域宽广,其中有一个值得注意的现象是道教研究从文献学向史学的转变。

长期以来,中国道教学者多侧重于历史、思想、经典的研究,对于道教在中国地方社会上不同的生存形态、道派传统和历史发展,尚未充分重视。2007年出版的黎志添《广东地方道教研究道观、道士及科仪》一书(下称黎著),走出书斋,观察生活中的道教,在香港及广东地区长期道教田野调查之上,为中国道教研究提供了结合宗教历史学和人类学的研究范式。作者黎志添现任香港中文大学文化及宗教研究系教授,其道教研究始于芝加哥大学博士论文葛洪《抱朴子》研究,1995年从美国回港执教后,专注于六朝道教史研究。1999年作者决定从公元5世纪跳回到当下社会,与人类学者一样进入香港道教的田野作业,对此转型,作者在《引论》中交待道:这一部分(六朝道教)研究可以从道教创教的教义、经典框架去把握道教。而从当今香港活跃的道教实践出发,更可以帮助学者理解中古道教如何与地方社会和民众建立紧密的关系。西方道教研究翘楚施舟人(Kristofer Schipper)在此书序言中,肯定田野调查对于道教研究的必要性:道藏的绝大部分为科仪而写,学者必得理解科仪然后方能理解道藏,因此,活态道教传统的田野调查对于理解道藏文本无疑为必经之路径。对于道教研究而言,田野经验绝不仅仅是为了重返历史现场,更是理解贯穿于两千年来道教根本问题的一把钥匙,即土生土长的道教如何是中国人文化的根底?黎著全书从道观、道士、科仪三个层面,试图从广东(包含香港)地方道教个案研究出发,为此问题提供一种答案。一、道观与地方社会制度化宗教扎根于地方社会,首先需要立观度人。黎著第一部分剖析广东历史最悠久的5座著名道观,以此观照道教由宋代到当代的生存发展模式。第2章以细腻的历史笔触,描述了一座道观与一座城市的变迁史。自宋真宗大中祥符二年(1009)勅天下各州设立官立道观天庆观开始,全国各地的天庆观(元代改名玄妙观,清代改名元妙观)便担负起向地方社会传播道教的官方机构角色。自北宋迄清末,广州元妙观多次毁于兵燹,又经历过至少14次大规模的重建。民国初年,在国民政府反对迷信的政策高压之下,元妙观被市政厅夺为公产,再被拆平,元妙观内的千年正一派道教传统也告瓦解。官立元妙观的兴衰,不仅见证着一座城市的宗教历史与城市生活,更折射出千年来中国政治社会的种种变迁。近年来西方学界的华人学者对此发掘尤多,如王岗的兰州玄妙观与明代边防政策研究(2003),刘迅的南阳玄妙观与地方社会系列论文(2004、2006)。黎著对于广州元妙观个案研究,在利用碑刻、方志、传教士日记等文献的广度与深度上,足可为有志于城市宗教史研究的后来者提供范式。千年之间元妙观的道教活动和公共仪式服务,官方道官与官立道观制度的具体执行,道士的道统传承,道观与城市民众尤其是文化人之间建立的文化精神上的联系,诸如此类的议题在作者察微知著的文献解读之下,一一展开。第3章《清代广东全真教道观考》题名为考,却远非传统道教史研究的静态历史研究,此文始终在追问:清代全真教如何逐渐取得广东道教的话语权力?清初以前,广东道派传统只有正一派一家独大,金元时期即已盛行北方的全真道教,并未进驻广东道观。顺治年间传入广东的全真龙门派,在康熙年间成功入驻本由正一道士主持的罗浮山道观,由此而始的六十余年间,全真龙门派迅速成为广东道观的主流。至清末,广东其它道派传统的道观纷纷以罗浮山全真教龙门派为宗,时至今日,广东地方道观与香港大多数道观(堂),多以全真演教、龙门正宗自居。以往华南地区与香港道教史的研究者,如Batholomew Tsui(徐佩明)的英文著作Taoist Tradition and Change: The Story of the Complete Perfection Sect in Hong Kong(1991),多是根据道内文献(如清人陈伯陶《罗浮补志述略》)和道内人士的口述历史为基调,加以地方文献的佐证,很少对于全真正宗的接受历史加以追问。黎著却穿越这些文献的话语迷障,去探寻全真龙门如何在道士、著名文人、满清南下旗人藩将、地方官吏的合力之下,逐渐从惠州传播到广东,直至成为今日广东道教的正统身份。虽然作者不曾参与历史人类学华南学派的合唱,然而其考察道教身份认同的动态历史之学术意趣,却与历史人类学遥相呼应。从黎著对于广东5座最具代表性道观的沿革流变之描述,不难看到正一与全真两种道教生存方式的异同;而透过这些道派力量升降的表象,背后的国家宗教控制已经昭然欲揭。第4章在讨论香港吕祖信仰发展历史时,也贯彻着同样的追问意识。近代广东地区盛行以供奉吕洞宾为主的道坛组织(吕祖道坛),二十世纪初期,吕祖道堂纷纷迁移到香港设立分支道坛,形成了今天香港绝大多数的道堂组织。虽然现时香港道堂多强调道教全真派龙门宗的道教背景,黎著的历史追溯却更清楚看到它们与以扶乩为主的民间吕祖信仰清晰的历史渊源关系,而与全真龙门派的渊源相对地模糊不清。1950年代之后,香港道堂因时代原因割裂了与大陆祖堂的道脉,原来只是个人清修的内向型道堂开始独立地面对地方社会,他们抓住香港经济腾飞的契机,将自身发展与香港现代社会的飞速发展紧密联系在一起,逐渐成长为具有香港特色的道教团体。黎著详细分析了香港道堂从传统民间信仰团体到社会志愿团体(social voluntary organization)的转变过程,侧重考察社会发展、宗教团体的宗教生活与公众参与。应当指出的是,在当今中国社会转型中,内地佛教、道教团体也进行着与上个世纪香港道堂类似的社会功能转型,但内地学人对此历史进程缺乏必要与及时的观察与描述。黎著兼具宗教历史延续性与社会学当下性的信仰团体研究,可为内地学界提供一些示范的个案。

内容摘要:中国当代社会史研究复兴以来,一个显著的特点为史学界所瞩目,即重视所谓的“田野调查”。与传统的史学工作者固守书斋、主要依赖图书馆或档案馆的文献资料不同,社会史研究者们走出书斋,走进乡村田野,搜集地方文献和民间文书,同时考察民间信仰、宗族组织、乡村社会组织等,学者们将这样的资料搜集方式称为“田野调查”。而将“田野调查”视为本学科基本手段的人类学者,对此则颇不以为然,认为这根本就不是人类学视野下的“田野调查”。社会史研究的田野调查侧重搜集和解读民间文献社会史研究者们深入田野乡村时,往往会对当地的村庙予以重点关注,庙里的碑刻尤其是他们考察的重点。

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关键词:田野调查;搜集;文书;人类学者;民间;社会史研究者;学科;考察;人类学家;史学

近三十多年来,国内外道教研究的成果众多,涉及的领域宽广,其中有一个值得注意的现象是道教研究从文献学向史学的转变。这可从近年来备受瞩目的法国道教学者高万桑(Vincent Goossaert)在中国发表的关于道教历史研究的成果看出。法国的道教研究从一百年以前起步时就深受当时法国社会学的影响。高万桑的研究继承了这个传统,并且把它发展到历史研究领域。他认为,清朝时期道教宫观在规范民间宗教人员、参与国家政治架构方面有着重要的作用。由此,他提出了道教官僚体系的观念,并分析了该体系和帝国官僚体系的互动关系。此前的学者对于中国宗教乃至政治历史的立场一直是“两分法”,即把中央和地方看成隔离甚至对立的两种势力。这种分析方法是中国历史上官方意识形态的立场,也是早期传教士和历代汉学家观察中国问题的立场。高万桑却认为,道教历史研究需要整合中国各种文化元素的作用,而不是仅仅从“两分法”出发去作评价。从根本上看,高万桑之所以能持此看法并有所成就,原因在于他在道教研究中实现了研究方式的突破,即一方面不再受道教经典文献的束缚,而是深入田野,寻找研究的新资料;另一方面则是不再拘泥于固有经典文献的考证,而是从宏观的历史学视角开展对道教历史的研究。并且,这两方面的有机融合使得道教研究呈现从文献学向史学转变的新趋势。 与此同时,中国道教研究也呈现出上述提及的转变。回顾最近十年来中国大陆的道教研究,有两点值得我们注意。其一是全真教的研究取得了很多成就,全真教及其历史问题成为大部分年轻学者的论题。这部分归功于香港青松观主办的两年一届的以全真教研究为主题的学术研讨会,它为中国学者提供了与国际学者交流的机会,使其成为全真教研究的重要论坛,也将道教研究的重心从唐朝以前转移到明清时期。其二是道教研究摆脱了经典研究的固有模式,转而依据新材料讨论教团历史并进一步向中国大历史转移。较之于全真教经典的考据研究,全真教的分派历史和清代转变论题逐渐成为学术界关注的焦点。这种道教研究的历史转向的发生或者说道教历史学研究的兴盛,更主要是由于学者们致力于新材料的发现、收集以及对新材料的钻研。这些材料分别来自出土的考古材料、野外金石材料和目前民间道教和地方宗教发展情况的实地考察。第一类材料并不偏向全真教,而后两种材料却和全真教有比较多的联系。一些省份的学者制定了对本地区道教石刻的考察计划。例如,山东师范大学一些学者主导开展的山东道教石刻调查,陕西省社会科学院宗教学研究所学术团队对西北道教建筑、碑刻、壁画等的调查,四川大学道教与宗教文化研究部分学者开展的西南道教田野调查等。在这些调查中,新发现的史料吸引了历史学和社会科学领域的学者加入道教研究,改变了20世纪80年代以来宗教研究中主要是哲学研究者占主导的格局。 这些新材料本身所具有的开放性使得道教研究很快向历史方向转变并取得一批丰硕成果。田野金石材料的收集打破了传统金石学的局限,因为碑阴有大量社会组织的信息。例如,民间道教的调查告诉我们,实际存在的道教是和各种民间宗教融为一体的。这对固有的对道教的看法无疑是一种打击。如果说20世纪道教研究的主要任务是努力建立一个道教形象,尤其通过经典分析的教理教义研究,来构建一个同传统的中国历史描述不同的道教历史;那么,新世纪以来学者们的努力似乎在于,通过道教史料来了解中国的整体历史。不仅高万桑等外国学者已经在朝着这个方向前进并取得了一些成果,国内的道教研究者也开始朝着这个方向努力。这表明,道教史的研究已经显现出与社会史融合的趋势。而各国学者历经半个世纪,基于道教经典的研究建立的道教形象正在消解。可以预见,道教研究中的历史学的研究模式将塑造出一个新的道教形象。 材料的形态和使用方式影响着研究的结果。新材料的有效利用要求学者掌握新的方法,并具备依据其独立开展研究的能力,但遗憾的是,大部分学者对此似乎还没有足够清醒的意识。例如,大量道教碑刻的整理出版为道教的研究打开了新的领域,但学者们利用的程度还不够,很多人仅仅关心碑刻名录中的道士信息。另外,这些田野材料的零散、不成系统,也增加了缺少历史学训练的哲学家研究工作的难度。值得一提的是,由国内学者主编的《中国地方志佛道教文献汇纂》最近问世。它汇集了地方志中的寺庙、僧道传记和金石以及文学资料。这一文献汇编突破了地方志原有的小系统的局限,不仅使我们可以从全局的角度审视要研究的对象,而且提供了许多新的研究对象。例如,我们不仅可以在全国范围考察三官庙、吕祖庙、真武庙的布局。而且,由于统计的便利,我们可以把某个庙宇单独立项考察。这部资料影响到学者研究的对象、研究方法,甚至改变中国宗教史乃至中国历史的传统解释框架。例如,已经有博士生利用这套资料中的山东明清时期的碑刻以及地方志材料,比较深入地讨论了道士团体在当时社会中的地位和作用,尽管其在方法论和写作水平上还有很多欠缺,但是其论文因为大量利用了地方志文献而给人耳目一新的感觉,可算是近年来比较有新意的研究成果,值得引起同行的注意。

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