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道教的幸福观,葛洪简介

来源:http://www.macanen.com 作者:历史文化 人气:124 发布时间:2019-11-15
摘要:道教的幸福观,葛洪简介。道教作为中国土生土长的传统宗教,它以“得道成仙”为基本信仰,形成了自己独特的幸福观。千百年来,道教以“知足常乐”相号召,把保重身体、快乐地

道教的幸福观,葛洪简介。道教作为中国土生土长的传统宗教,它以“得道成仙”为基本信仰,形成了自己独特的幸福观。千百年来,道教以“知足常乐”相号召,把保重身体、快乐地活着放到了教义的第一高度,其对生命的热爱形成了道教幸福观的鲜明特点。

葛洪简介

道教作为中国土生土长的传统宗教,它以“得道成仙”为基本信仰,形成了自己独特的幸福观。千百年来,道教以“知足常乐”相号召,把保重身体、快乐地活着放到了教义的第一高度,其对生命的热爱形成了道教幸福观的鲜明特点。 道教认为,人的身心是相即不离的,那么,幸福感也有赖于身心和谐。造成人生痛苦的原因,既有身体上的病痛,也有人过度的欲望——嗜欲。嗜欲为万恶之源、百病之根。一个人若嗜欲缠身,在生活与工作中必然斤斤计较,患得患失,久而久之,积劳成疾,就会损害身心健康。道教的幸福观也是围绕着人对“欲望”应采取什么样的态度,才能使身体的无痛苦和精神的无纷扰而展开的。 道教看到,人生活在世俗社会中,整天不得不面对着各种物质诱惑。当色、声、味、觉等外界诱惑纷至沓来时,人若经不住诱惑,就会沉溺于身体感官的享受之中。当人久观五彩缤纷的颜色,就会眼花缭乱,最终损害视力;久听娓娓动听的音乐,就会嗡嗡耳鸣,最终损害听力;久享山珍海味,就会食欲不振,最终胃口不好;醉心于驰马行猎,就会心灵放荡,最终神志发狂;迷恋贪图珍贵的财货,就会产生图谋不轨的心思。于是,凡夫身为物累,心为物役:“凡夫不能守真,无杜遏之检括,爱嗜好之摇夺,驰骋流遁,有迷无反,情感物而外起,智接事而旁溢,诱于可欲,而天理灭矣,惑乎见闻,而纯一迁矣。心受制于奢玩,情浊乱于波荡,于是有倾越之灾,有不振之祸。”人的欲望随着感官享受而膨胀起来,导致名利心生,好恶心生,是非心生,色欲心生,若得不到一一满足时,轻者会让人感到不快乐,甚至痛苦;重者则会使人五脏六腑不安,神智昏乱,疾病丛生,以至衰退而死! 道教将老子所提倡的“见素抱朴、少私寡欲”作为人生幸福的原则,要人保持言行淳朴,减少私心杂念,降低对声色犬马、功名利禄的追求,合理地控制自己的欲望,适度持中,既不纵欲,也不禁欲,以求获得“恬愉澹泊”的幸福感。从积极的角度来看,对功名的崇尚,可以提升人的精神境界,进而促进人类社会的精神文明建设;对利禄的重视,则可以满足人对物质利益的需求,推进人类社会的物质文明建设。从消极的角度来看,人若过度地追求功名利禄、过度地沉溺于饮食男女、声色犬马之中,则无益于身心健康。正如《老子》十二章所说:“驰骤田猎令人心发狂”,若长期沉溺于物质欲望、感官享乐和男女之爱中,就会对身心健康产生危害;若过度追求名声权力,就会招致意想不到的祸患,故曰“祸莫大于不知足”,只有安贫乐道才能获得幸福。 因此,在道教看来,只有仙士才能摒弃声色等感官享受,不慕功名利禄等虚荣,而是以静除烦,以静制怒、以静去热、以静定意、以静养生,在静中追求与自然之道相契的精神境界。 东晋道教思想家葛洪在谈及修仙之法时,将恬愉澹泊的生活作为学仙的起点:“学仙之法,欲得恬愉澹泊,涤除嗜欲,内视反听,尸居无心。”人要修成神仙,就要抱着“少私寡欲”的心态,目光内视丹田,两耳不闻外声,只有身心淡默恬愉。“人能淡默恬愉,不染不移,养其心以无欲,颐其神以粹素,扫涤诱慕,收之以正,除难求之思,遣害真之累,薄喜怒之邪,灭爱恶之端,则不请福而福来,不禳祸而祸去矣。”由此,葛洪进一步推论:“求长生,修至道,诀在于志,不在于富贵也。”富贵的生活反而会妨碍人的修道。只有安贫乐道,抑情养性,才能使心静而神凝,神凝而气聚,气聚而精生,在身心健康之中达成道教所追求的“得道成仙”的理想。 如果读一下《道藏》中所收录的种种神仙传记就可见,虽然每个修道者成仙的方法与途径不同,但“少私寡欲”、“安贫乐道”却是一种共有的精神。据《汉武帝内传》中说,西王母、上元夫人曾夜降汉武帝宫内专门告诫他说:“五浊之人,耽酒荣利,嗜味淫色,固其常也。且彻以天子之贵,其乱目者倍于凡焉。而复于华丽之墟,拔嗜欲之根,愿无为之事,良有志矣。”你虽有长生之志,但如果整天沉溺于酒色之中,恣情纵欲,淫乱过甚,杀伐无度,即使贵为天子,也无法得道成仙。他若愿行无为之事,就必须下大决心来“拔嗜欲之根”。葛洪在《抱朴子内篇·论仙》中分析秦皇、汉武为什么好养生之道、成仙之法,却不能得道成仙时也认为:仙法以“静寂无为”为特点,需要修道者保持“少私寡欲”的心态。然而,秦皇、汉武无节制的欲望与贪心,无休止地辟地拓疆与开发索取,不仅使自己的身体充满着臭腥,而且也给天下百姓带来了残酷的战争、悲伤的血泪和无尽的灾难。他们的种种做法都与少私寡欲、不尚浮华的仙法不符,怎么可能长生成仙呢? 道教强调通过修道而获得幸福,其中也有一些不符合现代人生活要求的成分,但道教所说的幸福既包括肉体快乐,也包括精神快乐,是身体健康、精神愉悦和德行至善的融合,这种将快乐视为人在生命道路上的精神状态,幸福是人在生命成长过程中,通过努力感受到人生理想的实现而获得的一种满足感,这点值得现代人重视。

葛洪,道教历史上着名的炼丹家、医药学家。葛洪是丹阳句容人,字稚川,自号抱朴子,取自《道德经》第十九章「见素抱朴,少私寡欲」之意。葛洪生于晋武帝太康四年,卒于晋哀帝兴宁元年,享年八十一岁。另一说卒于建元元年,享年六十一岁。葛洪传记可见于《晋书。葛洪传》、《抱朴子外篇。自叙》,葛洪着有《抱朴子》(内篇二十卷、外篇五十卷)、《神仙传》十卷、《肘后备急方》十卷等书。葛洪的从祖为三国时期着名方士葛玄,人称「葛仙公」,葛玄师承左慈(156?-289?),受九丹金液仙经,学习炼炁保形之术,这是道教法术的精华。葛洪十三岁时,父亲葛悌于担任邵陵太守任内过世,此后家道中落,但是葛洪不因此丧志,他从十六岁起读《孝经》、《论语》、《易》等儒家经典、正经诸史百家之言、短杂文章,数量将近万卷,尤喜爱「神仙导养之法」的典籍,促成日后撰述《抱朴子》之动机。同时葛洪拜葛玄的弟子郑隐为师,郑隐又名郑思远,为葛玄五百馀弟子之一,后来跟随左慈学习炼丹,学习道术有成。郑隐收徒众多,葛洪深受郑隐器重,在众多弟子中只有葛洪亲受金丹之经与《三皇内文》等秘书,《三皇内文》是道教的召劾鬼神之符书,有天、地、人三卷,今已亡佚。

晋怀帝永嘉六年,葛洪二十九岁,娶南海太守鲍靓的女儿鲍姑为妻,鲍靓为六朝时期三皇经的传授者,葛洪得传道法,隐居罗浮山研习道术。综观葛洪一生经历,可分为四个时期:第一期大约在二十岁之前,学儒读经以及习道求仙,但两者俱不专精,造成葛洪后来的反省与探求;第二期约二十馀岁至三十五岁止,广寻异书,同时向鲍靓习道,调和儒道二家的思想,撰述《抱朴子》之作;第三期自三十五岁至五十岁止,为时势所限,关心社会教化;第四期自五十岁入罗浮山炼丹至尸解成仙止,全心致力仙道的实践。葛洪代表作以《抱朴子》最为后人所知,本书分内、外两篇。外篇谈论「人间得失,世事臧否」,属于儒家范畴,显示葛洪对于人世间的政治变化、治理人民的方法有一定的见解。然而内篇是谈论「神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事」,属于道家范畴,这是葛洪累积多年来的成就,特别是道教的成仙理论、趋吉避凶、长生之道,金丹大药等领域,教导人们如何从一位凡夫俗子进而走入修道,在修炼过程中学习不同技法,最终得道成仙。综上所述,我们可看出葛洪继承魏晋以前的道教修仙理论,提出对后世影响极大的修行观念与成仙之道。

葛洪在《抱朴子‧内篇》强调六项原则,分别为志诚信仙,秉值仙气:意指学仙者立志皈依神仙道教;博学体要,择师勤求:在当时东晋社会神仙方术博杂多端,葛洪要求学仙者必须博闻,懂得选择明师,修道必须有始有终,方能得道;广知众术,养生却害:在修仙过程中,要知道各类方术以辟邪延年,且修习养生之法,让外在邪害无法侵扰;恬静无欲,守一知足:葛洪认为神仙与俗人之间的差别,在于追求名利与否。葛洪强调学仙之人必须做到恬静无欲,通过存思守一的方法,意思是说修行道教仙术,达到神仙境界;金丹大药,宝精行炁:葛洪将服食金液还丹当作长生成仙的最高途径,同时与房中术、行炁互相配合,缺一不可,上述修炼需要经过严格的宗教仪式和戒律才能传承;积善立功,忠孝为本:忠孝不仅是世俗社会的成人之本,也是神仙世界的成道法则;若学仙者憎恶好杀,心术不正,言行不一,身行恶事,这些有违世道的行为是学仙者的禁忌,不可不慎。

值得注意的是,葛洪根据自己的养生思想,提出养生学的基本原则在于「不伤不损」。因为损伤之事累积日久使人早死,于是葛洪强调饮食起居的养生,注重精神的保养。综观而言,葛洪是一位有理想,充满社会抱负的实践者,在葛洪思想中可见他既接受传统,尊崇儒家,而又隐遁现实,热爱道家。葛洪不仅援儒入道,积极调和儒道关係,也精通医学和药物学,认为道士应兼修医术,在《抱朴子‧内篇》卷十五〈杂应〉有言:「古之初为道者,莫不兼修医术,以救近祸焉。」说明学道之人必须习却病健身之法,以究长生成仙之理。葛洪对后世道教医药学有卓着贡献,特别是金石矿物、药用植物等配方,留下详细记载,为后代道教医学开创新领域,建立道教神仙理论的基础。其后葛洪的从孙东晋道士葛巢甫创建道教灵宝派,承续葛氏道在道教史上的重要地位。

刘韦廷(辅仁大学宗教学所博士生)

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