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方志文献在西北道教研究中具有重要价值,地方

来源:http://www.macanen.com 作者:历史文化 人气:56 发布时间:2019-11-15
摘要:地方志资料不被重视,固然是因为学界长期形成的道教研究依赖正史、道藏、类书等研究传统,但也有其自身存在的诸多为人们所诟病的瑕疵。正是因为地方志存在这些缺点,使得很多

地方志资料不被重视,固然是因为学界长期形成的道教研究依赖正史、道藏、类书等研究传统,但也有其自身存在的诸多为人们所诟病的瑕疵。正是因为地方志存在这些缺点,使得很多学人对地方志形成了偏见,进而忽略其真正的价值所在。

  地方志史料中的寺观资料的重要意义在于不仅有助于对一个个孤立的寺观展开研究,而且有助于对同一个地区或同一个相关联的地区的寺观之佛教史或道教史的研究。这一点最集中地体现在对历史上一些重要的教派或道派的兴衰、传承和影响的演变研究之中。

二月廿五日是新罗金真人飞升之期,也许许多人对这位金真人不太熟悉,但若论起他的影响,却可以说是韩国道教的祖师爷,传道入韩第一人。

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据史载,道教是在唐代传入朝鲜,正值统一朝鲜半岛的新罗王朝时期。

道教研究的文献来源大致有正史、道藏、类书、碑刻、地方志等五类,长期以来,多数学者向来只重视前三者,间有一些学者将碑刻也纳入自己的视野,但对地方志中有关道教的史料,关注者甚少。笔者有从地方志编修、研究转而进入西北道教史研究的经历,拟就地方志资料与道教学术研究的问题谈一些感受。

  1961年,杨庆堃在其专著《中国社会中的宗教》中曾经提出:对中国宗教及其功能和结构的研究,存在着资料缺乏的问题,这种困难始终是一个障碍,令中国学者对研究宗教在中国社会中的功能角色望而生畏。一个相对尚未被发掘的资料,是大量存在的地方志。可是,半个世纪过去了,已经出版的一些省市的宗教史的论著,虽然都多少涉及和运用了当地的地方志文献资料,但总体而言,在宗教史研究中对地方志中的佛道教文献资料的运用还非常不足。

当时作为文化中心的中国,吸引了周边众多国家,纷纷派遣“遣唐使”入唐学习中华文化,金真人即是众多遣唐使中的一员。

地方志资料不被重视,固然是因为学界长期形成的道教研究依赖正史、道藏、类书等研究传统,但也有其自身存在的诸多为人们所诟病的瑕疵。如地方志规模庞大,从中搜寻有用信息不易;地方志的撰修人员鱼龙混杂,作品水平参差不齐,一些道听途说、牵强附会的材料充斥其中;有些地方志为了光耀桑梓,故意张冠李戴为本地“制造”名人,如此等等。正是因为地方志存在这些缺点,使得很多学人对地方志形成了偏见,进而忽略其真正的价值所在。

  国有史,地有志是中国源远流长的史学传统的一个重要特征。《周礼春官》:外史掌四方之志。《周礼地官》又载:诵训掌道方志,以诏观事。东汉郑玄《周礼注》:志,记也,谓若鲁之《春秋》、晋之《乘》、楚之《梼杌》。 这启示我们,在对中国佛道教中的寺观进行研究的时候,应当注重地方志文献。历史上佛教和道教的任何人物、思想、教派和重大历史事件,都不可能离开具体的宗教道场寺观而孤立地存在。《康熙新会县志》卷之九有载:僧道之有寺观,犹士之有学,工之有肆也。□寺以山传,人以寺著,不如是山林寂寞矣。然而,就已有的佛教各种《大藏经》和正史文献来看,除了数量有限的若干重要道场的寺观志和山志之外,与绝大多数历史人物、思想、教派和重大历史事件相关联的主要道场都没有具体的专门记载。而在全国各地历代所编纂的地方志文献当中,对一些主要道场的具体的历史记载却比比皆是。

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实际上,地方志之于宗教学术的研究价值和意义,学界不乏明见。曾两次来中国并长期居留的牛津大学的休中诚(E. R. Hughes)就曾提出,“做任何研究,从县志……都能发掘出足够多的资料,来写一本有关民间宗祠、民间神坛、道教和佛教的庙宇,以及纪念孔子的孔庙等大部头的书。”

  不过,地方志史料中的寺观资料的重要意义在于不仅有助于对一个个孤立的寺观展开研究,而且有助于对同一个地区或同一个相关联的地区的寺观之佛教史或道教史的研究。这一点最集中地体现在对历史上一些重要的教派或道派的兴衰、传承和影响的演变研究之中。以美国学者韩明士(Robert Hymes)对宋代道教天心派的兴起及其传播的研究为例,韩明士虽然是以江西华盖山为中心探讨天心派的兴起与传播,但是他所涉及的华盖山之道教传播,显然已跨郡越县,扩散到华盖山以外的许多其他地区。如作者所说,《道藏》中的天心派文献将所有地点当作可以互换的抽象物……它从来不是任何意义上的地方教派,也不和某地方维持特殊关系。源于华盖山的天心派终究从江西的抚州传向南北各地,从它的老家传向了远方。这是一个扩散性的教派,而天心派的法师道元妙宗、邓有功、赵子举等也都分别在邓州、洪州、江州、扬州、严州、舒州、开封(东京)等地的道观中呆过并行法。因此,要了解天心派,不仅要考察抚州的道教史,还要考察相关联的以上诸州的道教史。可是,由于这不是道教史所能够完成的工作,其所涉及的许多道观不可能有专门的史书,而只能寻求历史上其所在地方的方志文献。也正因为如此,作者引用了清代《抚州府志》、《崇仁县志》、《太平寰宇记》、《舆地纪胜》、《临川县志》、《吉安县志》等诸多地方志文献。

金真人生平

在笔者看来,就道教研究而言,地方志至少具有三个方面的重要价值。

  当然,研究天心派的兴起与传播,仅有以上这些志书显然是不够的,事实上,上述的抚州、邓州、洪州、江州、扬州、严州、舒州、开封等地的历史方志已经大量存在,且不仅仅局限于清代的一些方志。幸好韩明士研究的重心并不在于探讨天心派的传播史问题,而是研究宋以后道教与民间信仰和社会不同阶层之间的关系。即使如此,如果他的研究能够更充分地利用地方志文献,也许会充实和合理得多。地方志中的寺观文献,对于研究地方社会的方方面面都有着不可忽视的重要意义。以苏州玄妙观为例,史载该道场于西晋咸宁二年创建(时名真庆道院),《吴郡图经续记》又谓唐置,为开元宫,我们从清乾隆年间的《杭州府志》对该道场的兴盛变迁的碑记可以看出,自唐开元至元朝虞集时为止,它经历了五次毁坏和五次重建。被毁固然多因祝融之火,而祝融作乱,实为社会变更之所致。每次重修或重建,或公或私,多因皇帝、王臣和官绅之所赐。可见,开元宫之兴废变迁,倚重甚至取决于政治势力的变更。借助其他地方志文献,我们亦可看出,寺观的兴建虽然并不必然能够带来地方经济社会的发展和兴盛,但一个地方经济社会的发展必然带来佛寺道观的复兴。就此而言,佛寺道观的兴衰,几乎可以看作是地方社会兴衰的一个晴雨表。

金真人,名为金可记唐文宗开成年间来唐,并于唐宣宗大中年间科举登第为宾贡进士。

第一,地方志对于一些历史上存在的道教活动场所的定位和确认起到了决定性的作用。例如,据考证,位于西安市南郊秦岭北麓的“玄都坛”是最早的道教祭坛。在陈垣编录的《道家金石略》中收录的汉《会仙左坛题字》记录了此祭坛,并将其称为“会仙左坛”,但没有提供此坛的具体位置。道藏相关文献对此也没有详细记载。杜甫在《玄都坛歌寄元逸人》中描写了“玄都坛”,并且指出其位置在终南山子午谷中。唐以后,曾有人把这首诗刻在子午谷的摩崖上。但杜诗中的“玄都坛”是否就是汉武帝下令建造的“会仙左坛”,还是不清楚。我们查阅两部方志,对此便可有比较清晰的答案。一是元代人骆天骧在《类编长安志》卷五“寺观”条记载:“在终南山。汉武帝筑。《三秦记》:‘长安城南有谷通梁、汉者,号子午谷。’入谷五里有玄都坛。”这条记录将杜甫诗中的“玄都坛”与汉武帝联系了起来。由于古长安地区没有第二处汉代石质祭坛出现于人们的视野,“会仙左坛”即为“玄都坛”应当没有疑义。二是道光《宁陕厅志》卷一《古迹》中有两条叙述元都坛的内容,一条记载与《类编长安志》相同;另一条则记述,在清代中期修志时,坛上仍存留有“太古元都庙”等字。再者,因“玄都坛”所在的子午谷在清代属宁陕厅辖,故其出现在《宁陕厅志》中,而子午谷现属地长安县志中对其没有记录也就是情理之中的事情了。由此,我们通过这些地方志大致可以得知,玄都坛又名“会仙左坛”,由汉武帝所建,位于终南山子午谷,玄都坛顶清代道光年间有道观,名“太古玄都庙”等等。沿着这一思路,我们更可以对终南山与道教的历史做出新的理解和阐释。

  借助于地方志文献,我们可以在以寺观为中心的佛教史和道教史研究中,使原来以人物、思想的时间史、线性史的研究扩展为以道场为中心的时空立体史研究,这将大大拓展中国佛道教研究的视野。

金可记真人在当时即以信奉道教而着称。金可记在考中进士科后,无意仕途,退居终南山子午谷中修道,最终于唐大中十二年二月十五日,在终南山子午谷羽化升仙。

第二,通过地方志,可以了解到各种宗教活动的具体情况。明清以来,北方地区道教以全真派为主流,因此道教文献中很难见到正一道的材料,仅凭文献,易形成“北方没有正一道活动”的谬见。据《甘肃道教志稿》记载,明肃庄王朱楧在兰州大力扶持道教,延请正一道道士住持凝熙观、天齐庙、太乙延庆观等宫观。另有新编《榆中县志》(1993年讨论稿,卷五)记载:“道教正一派是五斗米道的正传,在县内又名铁师派,系明代天师道铁宏玄大法师,有八名徒孙应肃藩之请,由江西龙虎山来兰州祈雨护坛。其中田氏一支落籍县内,其门徒有肃王所赐灵宝印一枚,尚存。”此外,乾隆《直隶秦州志》卷三和嘉庆《崆峒山志》上卷也分别记载,清水县和平凉崆峒山建有黄箓殿,都是正一道道场。这些都说明,历史上正一道士的活动非常活跃,正一道在西北各省区有广泛的分布,但多数以住家火居的形式存在。而在甘肃、宁夏两省区,正一道俨然为主流。而所谓“正一道在北方没有活动”的谬见很难立得住脚,类似于“西北正一道与民间道教信仰”的学术命题值得我们进一步去开拓。

  (作者单位:中国人民大学佛教与宗教学理论研究所)

现在我们所知的关于金可记真人生平的记载,主要有《续仙传》、以及《太平广记》卷五十二,《云笈七签》卷一百一十三和元代赵道一的《历世真仙体道通鉴》卷三十八等中的记载。

第三,地方志对了解各地道教宫观的分布情况具有特殊作用,也可纠正有些历史和现实中错谬说法。关于前者,笔者深有体会,在《西北道教史》一书中,我们曾分时期绘制了西北地区道观分布图,这些道观材料少部分得自正史和道藏,但大多数来自各地方志。虽然地方志中对人物和事件常有道听途说的情况,但是对本地历史遗存或时下仍存续的道教宫观实体,其创建年代和地理位置记载绝大多数真实不虚。对于后者,我们也可以通过实例来体会。如张良庙位于秦岭南麓紫柏山下,是近代陕西的一处著名道教十方丛林。此道观源自张良辟谷于此的传说。当代有关研究认为,张良庙“始建于汉,以后历代都有重修和扩建,而以隋、唐、宋各代规模最盛”,而事实并非如此。《续修陕西通志稿》表明,“张良辟谷紫柏山”实则近代的传说。至于张良庙始建于何时,《留坝县志》明确记载,清初以前,已有“张良辟谷”于此的传说;留侯祠之建,是在康熙三十一年壬申,创建人为汉中知府滕天绶。这些地方志虽然不一定准确,但却为我们研究张良庙提供了新的言说和思考的空间。

其中《续仙传》为最早,与《太平广记》、《云笈七签》的内容基本一致。

上述例证表明,方志文献在西北道教研究中具有无可替代的史料价值,不仅可补充佐证正史文献资料,有时还是道教史上很多重大事项的独家证明材料。

《续仙传》的内容如下:

(作者单位:陕西省社会科学院宗教研究所)

金可记,新罗人也。宾贡进士。性沉静好道,不尙华侈,或服气炼形,自以为药。博学强记,属文淸丽,美姿容,举动言谈,逈有中华之风。

俄擢第,进居终南山子午谷中,怀隐逸之趣。手植奇花异果极多。尝焚香静坐,若有思念。又诵《道德》及诸仙经不辍。后三年,思归本国,航海而去。复来,却入终南。务行阴德,人有所求无阻者,精勤为事,人不可偕也。

大中十一年十二月,忽上表言:“臣奉玉皇诏,为英文台侍郞,明年二月二十五日当上升。”时宣宗极以为异,遣中使征入内,固辞不就。又求见玉皇诏,辞以为别仙所掌,不留人间。

遂赐宫女四人、香药、金彩。又遣中使二人专看侍。然可记独居静室,宫女、中使多不接近,每夜闻室内常有人谈笑声。中使窃窥之,但见仙官、仙女各坐龙凤之上,俨然相对,复有侍卫非少,而宫女、中使不敢辄惊。

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