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来源:http://www.macanen.com 作者:历史文化 人气:71 发布时间:2019-10-19
摘要:佛前要了解的基本容1、人生的含(人到世上的一子了什?)我人活在世上到底是了什?恐怕很多人一子也有想,也有很多人想的,但找不到答案,於是是和大家一那活下去了。也有很多

佛前要了解的基本容1、人生的含(人到世上的一子了什?) 我人活在世上到底是了什?恐怕很多人一子也有想,也有很多人想的,但找不到答案,於是是和大家一那活下去了。也有很多人去找答案,於是有很多身於各自信仰的出家僧人或者牧、修女等等。 人到世上是了什?小孩子被父母,大之後上,上了大之後工作,找人婚,然後再生小孩子,就和自己父母一。就是一子的路?的一子有意?和物又有什不一?表面看起物是比人要低的,城市中、村的物比如、、、、牛、羊等他有很多自己不能做主的痛苦,他被人吃掉,被人掉。可是野外大自然中的物比如老虎、子、等它也在重我一生一世的步呀?我的一世和他有什不同? 格有什不同。因我的生活本有什意,在按部就班的生活程中只是了一活著的目而做事。但是活在世上的生活如果我予它一大的目,了目去努力的,那我的一生就有了意。 出家人因了解人生的真相,了修行,普度生而出家苦修。年鸠摩什翻大乘典,有人告他,他翻大乘典他自己非常不利,但他反的去做。作他本人,他遭人囚禁很多年,被在牛背上遭人嬉辱,即便,他出家人被王予了多媳,就了他能留明的後代,他人遭受了以想象的各苦,但是他翻的各大乘典流於世,後人,了後世人的智慧心。史上又有多少人是了他人而心去做大事,而使得自己的一生有了意,而不是像野外物一,完一生。2、娑婆世界有多苦? 佛娑婆世界很苦,我好像有得,人世挺好的,什苦呢?是?真的很好?在有久的西,一切的西都是的。山川倒塌,河流改向,家人究死去,情也失去,兄弟姐妹分散,友情。地震人不由自己的控制,死亡的不可期。在平的生活下面有可以期的各,我法控制外面的人和事,就我自己也法控制,我生病,,生,自己心情抑郁,,痛苦。3、人身得 很多人不知道人身得。我地球上人多,有60呢!!我眼看去到都是人,有什得的。如果告你,佛陀告人,整世界上有十法界,我眼睛看不到的其中、、菩、佛陀是四道,有地道、鬼道、阿修道,天人四道,而我眼睛能看到的只有人道和畜生道。在十法界的世界中,能得人身的度,就和在大地上有灰,而得到人身的只和我手指甲上的那一灰那多。再有比喻,海面上有一木,面有孔,木著海浪四漂浮,海有一只瞎了眼的大海,100年的它才浮到海面上一次。得到人身的就如同瞎眼的海到了海面上把自己的放到木的孔中一,我可以想象一下度,率是多的微小。什有那多被胎的不肯恕他的或者爸爸,因他劫以得到的好不容易的投胎被扼了,他很怨恨,所以他不肯走的,有的要。 得人身的得,有一是在我看不的六道,只有人身是可以用修行的。也是什而今各地的附象非常繁的原因,因只有人身是最合修行的,可以做功德,可以法,可以上求佛道,下化生。畜生道多的狐狸、兔子、鼠狼等修年,他也要借人的身功德,自己提升更高,就是很多附、大仙出的原因。 言之,得人身的如此得,其娑婆世界人的本任就是要修行的。每一人到世都要面自己前世的力的考,如果不能修行,沉於五欲的享受中去,浪福,如同大自然的物一度一生,下一世我到哪?有人可以保,以在世的福如此之大,造速度如此之快,即便天上下的天人,到人十年的,也能把自己的福耗,最後十的候成病痛身,最後直接到地到去了。 人之所以生而人,因自己宿世的力和力引而,有人身分珍,如果不知道珍惜,死之後去哪不可知,也地,也鬼,也畜生不得而知。在人生短短的十年,有幸佛法,真是福很大,而如果不能抓住的好好修行,那多是微薄的福到下一世去享福,以後再想修行,佛法也不容易了。4、我什有?痛苦?什生病? 我活著真是一件很不容易的事情,就算我有一打算,我不想追求高目,我就想一子平平安安的,家人幸福,工作到退休就行了。可是就的目我也以如。什? 我家庭有,父母看子女不,子女看父母太婪或者太唠叨,夫妻看方不眼,兄弟姐妹看方有,不好系,甚至系到人痛苦到自的程度。前天新一女市跳自,因家庭矛盾的原因。 有我想平平安安,什我是一身的病痛,什我的家人有病痛,花很多,治不好,的痛苦在能把人逼。我世界是美好的?什我最的小小期望都不到呢? 因佛陀告我三世因果。每一人到世上,都是著自己前世的力和、秉性的,而今生你所遇到的每一人都是和你前世有各因的人。我到人世,不得自己修行的本任,也就是本性迷了,著眼、耳、鼻、舌、身的五欲的沉,於是我再造下新的罪,也就把我本有的福耗了不,使得前世的很多造的,就受了新的。 所有一切的毛病,都是因我不懂的反自己始做起,我的眼睛是看人的毛病,我的心是挑人的,我看不到自己的毛病,我是找人的不是,我不自己不。 想要改一切,要心始,改我自己的心始。有句得很好,“和世界心始”。二、我什要佛? 我什要佛? 得,回答起五花八。 有佛好,家事事意;也有世界太苦,佛可以早,能往生西方世界;也有的我遇到痛苦的事、的事,佛之後我不痛苦了,不了。 格一,在社中看起佛的人多,但真正佛的人少,什?大多人只能是到了一程度信佛,就像相信人有土地老,玉皇大帝,太上老君,海王一。1、 很多人自诩佛,他去念佛,,放生,供,好像佛之後的事他做了很多,但是佛的根本宗旨他不知道,最是只累了一人天福而已。事情一直利好,一旦遇到重大的不利事情,比如自己生病或者家人、朋生病,或者遇到等意外事故,他心中疑,我一直佛供佛,什佛菩不保佑我呢?2、 更有甚者,有的人佛有好,越越差,脾越越古怪,家人相不,到寺院居士、僧也相不,最後成一孤家寡人,人佛,“就佛,不如平常在家人呢!”3、 有的人佛做了很多事,理了不少,事情做了不少,脾秉性年如一日,於是乎一佛口念真,一自己的脾秉性造做,的情下,身有病,精神不好,更是法人升起佛法的信心。 以上了例子,明的是上面的都不能算是佛,什? 很多佛人,都在行本的教,禅宗禅,密宗三密相,宗念相,手段不同,之有禅明心性基。否就是盲修瞎,成正果。有的遍,有的十大,有的持咒念佛不,有的放生消免。有的回向自己的冤主,求得平安,有的做工等等。是善,有得法不得法之分。者功德量,即不自己的心,法界生而不是自己去做。有者小小福,凡是著有求菩的目的的心都是有者,不上功德。中不看出真修假修。真修者:“景生情心不,般若智得菩提行,利益生法,明心我性本空。”可有的佛成了求佛,他很多是把佛菩等同於和玉皇大帝一的神仙一求,和佛菩做交易,我情,情加友情,情情不放下。有病求佛保健康,家庭有事求佛保安康,求佛保我能致富。找到好工作,好象,地分居到一起,白到老命。孩子升升博士,家庭幸福又安康。三六求遍。求死人上天堂。佛吧!吉祥如意佛加持,好好念佛升,解苦把福享。 有的子不是。通念佛,,持咒,坐禅,想,放生,超度等,就以自己是佛了,有的人有成就就了不起了,他人,自己苦了。自己是承,正道,其他派在利益生也是外道。流言蜚他不敬。更重的是修行不修自心,拉伙,抓方的毛病,大做文章,大自己的,他人,自己苦了不知道造口。什都,就是心不,得成就,不是?不知道上求佛道自性,下化生菩提心。念佛修道心佛相。 佛人,“什要佛?多人:求往生世界!想有,成妄想,明,佛的人多,往生的人少。修道的人多成就的人少。什呢? “佛修真,垢通神,利生,菩提人。”明什呢?一切法心要,一切法性要。八四千法,修行的核心是明心性,把自性引出,成佛之空性,性空心不空,即是中道行。理事二融而得成就! “心光照大乾,以佛,而法,般若即名” 可是他不知道,一切唯心造,所有的罪都是自己做的。佛有句,很多人都知道,可是很少有人把它回事去真做,“莫做,善奉行;自其意,是佛教。”首先要了解佛教,佛教是迦牟尼佛宇宙人生真相的一教授,是一教育,他告我人生是怎回事,世界是怎回事,宇宙是怎回事,我如何能痛苦,得到快。我人人具有佛性,只是因自性迷了,沾染了始劫的力,所以才是我在的人身。佛就是要佛陀我的教育,想要痛苦,得到快,要按照佛菩的教去做。通“、思、修”。是法,思而燃亮心。明其心,善行可作佛,行必成魔。利人升天得快,人下地。成就不成就在心一念。成就什呢?悟二字。者利人利己,他人是自己。原因:救死扶,助人。和搞好和社,人人心是一的道理。有大家,本身是利利民,家盛,民族旺。富民的道理人人都懂,不必多。都是菩提心,行菩提道而。既是只知耕耘不收。 所有自己佛的人都要回自己,我是在佛?我真的在佛? 修行人:在表法善上下功夫,如:念佛、、持咒、佛、打坐、印、放生、超度等下功夫。是了很多,念了很多佛,了很多咒,放生很多,布施很多,可些就是佛? 修心,性如何?是否菩提。菩提心,向佛大?行菩提路,怎行利生的?是精的准。 我菩提心了?我悟了?我修善了? 1、佛是怎回事? 佛,佛,要什? 有人佛理,了很多,看了很多典,起理是道,自己不去做。 有人按照教,非常衷於到寺院拜佛、上香、磕、印、放生,但是不知道去佛理,衷於到朝山拜,高僧,事相上很精,可不心去做改。 有人佛很精,天天要拿出小念佛,磕,,可是不管家,更有甚者,班也不上,我就天天家念佛,想著佛菩接我去世界。 佛要佛佗我的教育,同也要佛佗的精神,要像佛菩那去菩提心,去悟,要修善,下始。2、佛要用什度待人生?待修行? 佛要用人我,我是生的度待人生,待修行遇到的每一境界。 佛人很容易碰到一,冤主,在要更正一下概念。 上子,我他造了,今生,上天安排他我了了。有,我就要落三途,有就要,今天,不必我去找他,他找我了,我有了,什我不能抱烈迎我的了菩呢?所以,有怨主,只有“了菩”――了我的菩,了菩了,我的心情是的。因,我的,有了了的希望了 俗人眼中的仇人,是佛子眼中的怨主,是子眼中的了菩。 印光大:人人都是菩,唯我是凡夫。 我的生活中,除了了菩,有助我的菩,以及考我的逆菩。 期待所有的人,都能清我周的人都是菩,只有一凡夫,就是我自己。3、什佛修行很久有步? 有人喜用佛多久衡量一人的修程度,一提到自己了十多年似乎就有了本一。可是也遇到很多人苦,什我很久,好像一直有步?要看我是怎的,我是否心深信因果,我是否按照佛佗得那去做,我是否忏悔了自己做得事,我是否改正了自己的脾秉性,不再造新的。 一佛,做著很多表象上的事情,天天、念佛,心妄想不,更有甚者,脾秉性很大的子,一念佛,一造,表象上精掩不了自己的造,一到,,於是就有了很多的疑,“我佛之後,吃素,香拜佛,很精也很虔,什我生病,遇到事呢?”4、佛有有步、是否正的衡量准1)脾有有少;2)有有好;3)家庭是否和睦,家庭成是否健康;4)有有性;5)有有般若智慧。原因:①脾有多大,力就有多大,所以,如果你真的忏悔消了,脾一定是少了。②如果你修的是正法,你的一定好,就是福慧修,你的好了,事、家庭利了,父母才安心,是孝道。如果你自己事不,父母食安,是孝道。③如果你佛後差了,一定是修了,你修的不是正法,候,你千不要告人家你是修佛的,否,人家看你子,跑的。於法。④佛先作人,菩:“生未度,誓不成佛”。只有你身人人都是菩了,你才有可能是菩,只要有一人不是菩,那你就不是菩,候是不可以尾巴的。⑤真正的孝道是上敬下和。只父母不算孝,父母生你你,是你孝的,不是你吼的。你不孝父母或你配偶的父母,你的孩子一定多病或出息。如果你有兄弟姐妹父母不安心,也不算真正的孝,每孩子都是父母的心病,你真孝,要父母安排他的其他孩子,也就是你的兄弟姐妹。之,父母不安心,就是你不孝。⑥功德回向活人,不是病就是。建功德回向某位菩,利益生,然後,菩加持,此功德回向了菩。⑦在的人,看配偶不眼,看公婆不眼,看岳父母不眼,甚至看自己的父母兄弟姐妹子女都不眼,看上司不眼,如此不忠不孝不仁不之徒如果佛能有成就,不天下人都以佛人?屑於佛?所以,要佛,先作人。⑧佛性成就,只有30台,非常,但是,在的佛人,都盯著第21台,想一步跨越,永不可得,年,十年,十年的修行,原地踏步。真正的佛人,要先作人,一台一台地往上爬,果很快很松地怕到峰,悟性。所以,佛,要“人道,天道返,佛道成”。⑨在的佛人,智慧都到茅坑了,以前作了事,光改,改了就行了?以前作的事要忏悔的,末法期,天大罪,一悔即消。以前他人的怒恨怨要忏悔,淫妄酒要忏悔,嗔慢疑都要忏悔。⑩怎忏悔呢?在的佛人,人忏悔15秒就告我忏悔完了,要不就是,或者回向,或者人家好的忏悔文。於是我就,我故暴打你一,不向你,我回家一天一遍《梁皇忏》,100天,你能原我?所有人都截地告我,不原我。那,你什己不所予,偏要施於人呢?真正的忏悔,是直接向被你害的人真道歉,如果能真哭出,痛改前非,善莫大焉。 三、佛的在哪? 心智,能下明心性,成就菩提。 佛陀“凡所有相,皆是妄。心一法即是如。” 佛陀八四千法,流於世的不多,八四千法,佛,持咒念佛,禅六度法不同,今中大概是八宗派,些宗派有相同的西,也有不同的教授,但是不同宗派有系,根到最後的目的最重要、最的是要我明心性,即是空二字。 什是明心性,明白那佛陀的真我本性是什子,悟到佛陀所的人人具有佛性是怎回事? 人人懂的其:起很,真,就念佛吧,年年、月月、日日、不精的很!很多派如此。什,修的人多,成就的人少呢?人佛理不通。典上法用上不通,被法所困,心智不,不得自在。比如:只要不念佛,就往生,世界!明:有人名叫琴六十年,一生不香、不拜佛、不、不念佛、不持咒、不坐禅。心中有佛,做事克已,人忠厚,往生。也拜,什往生成佛?正的她一生尊老幼、克已私。正心、正念、正行、心中有佛得成正果。 很多人佛理了一大堆,到最後就成了一面貌,世界太苦,我要早走,我要早到世界去,我是一刻也不想呆了。抱著心的很多人就成了一人眼中的怪人,他可以一天花非常多的去念佛,去做佛事、去念,家的人完全不管,不心,佛成了孤家寡人。佛陀教授有,然是出家的功德非常殊,有殊力的大丈夫意以身表法,可以去出家。可是在家的婆塞、婆夷是要和睦家庭的,是要照家庭的,佛陀有佛的在家居士完全放家人不管的。相反很多佛陀的典中都有於佛陀如何教授在家居士理家庭的教,包括如何理,如何做一好女人,如何做一好丈夫,如何念父母的恩情。六祖有句:“佛法在世,不世。世菩提,恰如求兔角。” 把佛的心,佛的表法程弄了,那不是佛人,因背了佛陀的教,不能之佛人的。 佛要佛的知,要按照佛陀的教去做。佛不要被相法所困,用合,得成正果。:不要著、妄想、分、攀。欲望全。心苦利生。佛相,下菩提!上根人佛:起性空,理性。境逢,我自空。中根人佛:法有承,明心性。一深入,理事融。下根人佛:佛,心咒。有,性在何? 我自己是上根人、中根人是下根人?四、佛的基是什?1、相信因果 有因必有果,因果通三世,因果定律是宇宙人生的第一真相。想佛首先要知道因果,且相信因果的道理。 如果一人不相信因果,那佛就如同在沙地上建高一,最因基不固而致大倒塌,也是很多佛人到最後始不相信佛法的原因。他始是相上佛,把佛等同於和佛菩做交易,我按照你的去做,我供,我布施,我,我念咒,可是一旦出了不符合我心意的事情,因果理有深信,最後人就因心升起而不再佛。 “若知前世因,今生受者是”,把道理佛之初就放在心上,同通修自己的心去始改,才是佛的捷。2、去、化秉性 人有三性,人用什性,得什果 三性:佛性,性,禀性 佛性:善的,善的,只人好,不人,大智慧的 性:性是洗染的,近朱者赤,近墨者黑。跟善人在一起容易做善事,跟人在一起,容易做事 禀性:是我生生世世力以及祖先力信息的集,表怒恨怨。以禀性用事的人,遇事喜脾,看人都是人,只有自己最好,遮障天性的善智慧,主; 以性用事的人,如果莫作,善奉行,主富;反之,主。我古代有句叫“善之家必有余,不善之家必有余殃”就是道理,各位切:“百善孝先,淫首,禀性又是之源”,孝敬的人,莫不富裕;邪淫的人,即使前世福大,福也很快消耗掉的。我要和有脾、善於自律的成功人士交朋友。 以佛性用事的人,只人好,人人都有,唯有自己缺最多,天天在人的,自己的短,常美他人,人善,每天都在不完善自己,每天都在步,主。 到了自其意的程度,不可言,就是佛。 所以,富,皆自己的,怨不得人。 佛的首要就是要化秉性,去性,佛性。 一有化秉性的人佛,即便他了很多年,可能功夫很深,道理懂得很多,因秉性的故,他怒、恨、怨、、,那就出“火功德林”的象,也出各各的不、、障。因秉性作怪,是脾,是怒、恨、怨、、,即便事相上按照佛陀教去做,守五戒十善,但是一切唯心造,他的心是不清的,一旦心起了,就又在造了,也是什很多居士得佛很久、吃素、念佛、做工,什我是不,我是不的原因。 化掉秉性同佛,是快速成就的最好路。3、皈依三 皈依佛、法、僧三,是佛的必要先件。 五、正佛的基本步佛的是修行,修的是正心。怎得正心呢? 首先通佛通佛理,把欲望心,妄想心,著心,分心,攀心等空了,放下了,才能得正心、正念、正行。正心是佛,正念是法,正行是僧,是三,佛法僧,:“正”,是正知,正,正行。是佛的。而不迷,正而不邪,而不染。又是空守三字。是佛得成就之妙法。不可不知。1、首先通佛文教:佛正知、正、正行。普菩“,正,,空,守,意。”正是八四千法的核心。空守意是修行的核心。:佛知“空”,空生妙有有空,各占五十中道行,人法空性住,自在逍永。是佛知,因性空生妙有,有後又空。佛陀告我本身我自性是空性,空性生妙有是指所有我眼睛看到的一切事物象其都是我自己的心化出的,包括地球、物,人,宇宙等等,有後又空是指一切事物最於空,有住不的西。例子人想吃,始有想吃什,等於空,後想吃什,做好了食,空想想出的生妙有。把吃了,了,即是有後空。世上物都是,有住不的。房倒塌,人死去,山川河流化,宇宙河系在成、住、、空的劫中都要的,更不要提地球上的人。以上面所的例子明空生物有空。心“空即是色,色即是空。”修行人不能占空又不能占色。占空不占色不能生存,指的是我空性而世生活,人需要生存,衣食住行不可少;占色不占空不能成就,如果我一味沉迷於世色犬的生活,而把修行成就的任忘,世法有“憎、善、有、取、面性“,修行人必放下,就和世人一消耗福,是不能成就的。怎?用而法解,是有法,有我是世法。是出世法,是道心。下一合,即是理事融。理是一成不的,是空性。事是心心生物,法空,即是佛的性空心不空,理事二融。即是中道行,本一物,中道始於零。零即是空性。明白此理,修行就不了。即修行人要很好的理修行世生活的,者不能割裂,不能搞立。多少高僧大德告我要“平常心才是道”,佛法修行就在我平平常常的一一中。人法空性住,我到佛性是空性,把放在心,但要在做事上很好的完成自己做人的。把自己修行的念空掉,把我於法的著追求也放下,人法空才能找到自己本有的性,即是佛性,也叫神,又叫一。一就是金不之身。所以是自在逍永,明是住不之身,所以永。正:心性平直同生,求得自性空;不消,不道自成。正是正知正,正行正念。佛生中,再高不忘生。佛生同一佛性,生只是因迷五欲沉,被始劫以的障遮蔽了自己的本性。生、搭救生、度生是佛菩的。搭救生只知耕耘不收,有的慈悲心法成佛!修行成佛,成佛之空性。:心至一到高,禅一家性本同。止定安而得,五皆空自神通。心至一,即是一心不。即是念而念,念而念,即是心佛不二。念佛而得成就往生可靠。“佛一,穿空。念佛是,自性弘明。”所以禅是一家。佛家八四千法的,都是禅定法。都不,止定安而得。五皆空自神通,是天人合一。空:自性本空法生,空生妙有法生。宇宙人生同一性,千化不宗。是空自性,性空心不空。理事二融。打坐在三秒之,即是到自性。有一法,一片寂。後妄念不。法生,宇宙人生一佛性。不管怎,本性是不的。懂得此理,修行道是有益的。要到一,成佛靠自己的自性,自性本是空的。但是自己到了是可以的,在世做事心是不空的,不能把搞混了。家人什都是空的,要不要吃,要不要家,要不要用。如果你是一心心救度生的大菩,也要把家系和睦,自己身人都度不好,如何去度他人呢?日常生活中要做到理事融。理事融,譬如自己不生是了一半,不惹人生,才是完美的,就是理事融。所以,不但要修好自己的心,要注意自己的言行止不要人造成害。守:如意珠家,拂去灰自光明,光照三千大世界,有情深利生。是守住清心不。去腐生。人心外求法。人佛是向外求,以在外面有佛菩可成,而不知自家有。即是心光。被垢蒙住。不出光,神通不能再。要知道成佛靠自己修心,靠度生而成就,若想再心光菩提,感情情。利生修行完成,即是任何所求的去利益生。意:思意本源法生,空生妙有又空。大千世界多幻化,反本原性本空。菩提心,利益生,而。知道自性本空,知道要靠修行自己的心成佛,下一步就要菩提心去救度生。是去做,是指做的候心有任何的想法,有任何的要求,有任何的想求到什西的想法。不菩提心救度生,再多的佛法理也是空,不叫真佛。佛相,下明心性之妙法。菩提成就可靠。佛法不欺人。以上是八四千法的核心,修行的核心。子在日常生活中要怎做呢,要怎面多的逆,不利呢?要了解一原。即法,得法,用法,空性不住一切法,事即,事即了,性空心不空,理事二融。“境警,逆境助。反正是道,心彼岸。”不消。世法很多整天衣食住行而忙碌。分很多,逆都有。了是警,逆了是助。人了高,莫忘了喜中有悲。逆了,事不不高,莫忘了苦中有。待某些食物。自然消去障,不再造新障。心清自然。“不道自成”任何事物心非分之想。景生情心不,定力深厚。空性,自然不用求什道自成矣!一,即菩提。了菩我了,逆菩我考,助菩我力量。都是解我的,成就我的,是我成道的,哪有啊,都是我的大善人。身的三菩清楚了,不就是“即菩提”?到了境界,哪有辱需要忍的呢?――除非你沉浸在迷途,不想成道。2、始破我、我、身。就是去掉脾秉性。通忏悔解,不然出偏。尤其有神通的人更重生偏。佛宗旨:“佛光普照,普度生”。可有的子不是。“他人,自己苦未了”,“以己正道,他人走偏了。”更重的是容不得他教。化秉性,可以去掉累生累世的障,再修起非常。比如妄念少很多,非作意的妄想少很多,很容易入自在的境界,很容易提升自己的水平。很多候,我在多法之徘徊,我在一法悠,因秉性的故,我的修行功夫一直徘徊不前,因我一直在苦於我什老看人不眼,我什老脾,我什老是得不,我什老是有妄念,如何念佛可以一心深入,有甚至是徘徊很多年的子,化秉性可以修行功夫一日千,是最好的也是最的修行步。秉性不除,是非不。即便修行十多年的老修行,不除秉性一火功德林,一非作意,一造不。去除秉性是非常必要的事情,也是非常必的一步。 3、定一法老深入。(建,末法期老念佛求往生西方世界比妥)前中有八佛教宗派,在世人了解比多的是禅、密、、般若法,修法承各有不同。禅宗禅悟性成佛;密宗承密法下活佛;宗一心不,往生可靠;般若心光照大乾,修的般若智。人情,即生道心。三台已去,嗔三毒已消,以道心率人心。普度生是大本大根之法。“佛修道苦能行,至心佛。利生求又得,字菩提成。”即是菩提心,行菩提路,念佛得道心,也在其中。修法各不同,手段不一。的目是心空,目的是把自性引出之後,性成佛非易事,作到五皆空。才能天人合一,神通再。是佛而言。五:“色受想行”。修的五空非是易事。此五一空,人不能生存,世界空了。不空不能入界,常住六道,不得解。首先必得通佛理,找出治方法。人:色若空掉,用法。受若空掉,用忍耐法。想若空掉用正知正法。行若空掉用菩提法,利益生而利己。若空掉,用般若法,精我所用。普度人生,答佛恩,反的空掉,免的害人害己,即是金的精:住生心成佛之真谛不必有所!天人合一,下菩提。4、修行弊病 ①“心智不,相法所困,法有生,何成就。”前多的佛人中,存在那的,最突出的是“心智不,相法所困,法有生,何成就。”就是人不理解也不知道成佛到底是怎一回事,心智有,有通佛理。的抓住一法,然後著於法所的相法之上而不能,比如念佛要求每天多少佛就能成就。他定佛是通或者那的有法而成就的,的之下又怎可能成就呢!②“一念利生佛,非即是魔。菩提路,有黑暗多。”很多的佛人,自己定了一法之後,始定自己的法如何好,然後大肆攻其他的法如何如何。的修行不如不修,佛陀共八四千法,要的是我通修行成就自我,而不是去互相攻,造下法的直接下地,以後想要再法,不知道要到什候了。修行修的是自己的心,看好自己的心,不要卷入之中。的分心一起,那一刻已等同於魔王了。是非常重要的一。要知道“修行佛理,凡夫是非多。子行三,斗阿修。”我常要看看自己是凡夫,是阿修,是修行的子。③佛容易行者,是事依我是凡。心地非性本空,度生。佛知很容易,把相上的西做到也很容易,但改自己,向自己的心深刀子,到自己的缺和不足非常不容易,如果不能去除我、我慢、我,那佛究只是了人天福而已。佛乃大丈夫方能之事,大丈夫才敢於言,敢於行,敢於坦自己的不足缺,世上佛人有是大丈夫呢? 六、念佛法的修行要1、念佛法要怎修?土宗念佛法在前是比流行而普遍的,很多人念佛法。但前的念佛法中有些象致修念佛法不得力,下面一一解。①出心非常烈,而把生活放在一。有人通佛理,或者身感受,世界很苦,於是定念佛法,往生西方世界是自己的家,在在的火炕一刻也不想呆了,抱著心的念佛人不少,但是他忘了自己的命未到,抱著心,而不去解自己身存在的多,了,把生活仍在一,整天念佛而後求,菩我要走,你我快走。我不想家人,我不想上班了,我不想生活下去了。“念佛修正心,不做迷人,要面,是罪人。”②出心不烈,而把希望放在求佛菩身上也有人有上面那迫切的出心,反正念佛好,我就念佛吧,求阿陀佛最後接我去世界。“阿陀佛都念,一年四季不。朝山建寺求功德,明心性。”以上象是比普遍的,是犯了一毛病,不懂得佛修心,修的是自己的心。“念佛求土,天真一。正,核心自性空。”念佛求土,“求”字,是求自心的意思。什呢?佛在心中莫求,山只在汝心,人人有山塔,只在山塔下修。心外求法,有攀心是不的。要消除妄想心,著心,分心。三心一,嗔自除。即得清心。天真一即是一心不。一即是本性。心土自,心外土。在心中,何必求土。所以念佛往生西方世界,是人修行把自己的心修清了,自己下就可以往生西方世界,而不是很多人的我到死阿陀佛接我。如果平有去除秉性,成心念佛,念相的,那到要你念十句阿陀佛,恐怕障前,一句也念不出。要平的修心上下功夫,不是事相上我非常精,我一天3佛,可是秉性未除,怒、恨、怨、、依找自己,那“喉喊破也枉然”。2、念佛的真谛佛的宗旨“佛光普照,普度生。”很多人念佛法,光看到了可以往生西方世界,有看到世界去了要分好多不同情的。有的人有菩提心,反正是念佛了,阿陀佛接我,到了地,不知道要多少劫才能花佛。有的人,知道修心下始,一念佛,在世中做利益生,普度生之事,的菩往生直接到土,有九品台。念佛,普菩“一佛成菩提,求什?”明八四千法,只要真心念佛,成就菩提!什?因“南”二字,是佛法僧。佛:而不迷!法:正而不邪!僧:而不染。通法:是正心,正念,正行,正果。“阿”是量!量光,量法,量!的是功德量,住永,不之理。核心即是自性,空性成佛,即菩提!老念佛求往生西方世界。通佛理,得佛正知正正,而得成就。明了不破我,我,身,得成就。什?:世:我:本人;身:人之感受。不能到修行中,否障道,得成就。更不能把各人的脾、秉性,,存在心性中。必通真心忏悔解。不然出偏乘,偏,佛道。牢佛宗旨:“佛光普照,普度生”。佛相,名曰佛。:心至一,即是一心不。即是念而念,念而念。即是心佛不二。念佛而得成就往生可靠。3、念佛法的境界往生,念佛高境界:“念而念,念而念”。佛心得:“念佛修心忘我,性花我生。利人自然利己,不求自得名。”一佛妄生,三毒已去自性明。自性本性是空寂,“空”何老修行。念而念心寂,念而念自性。自性本是“空”,念佛即是。心土是,何求往生。自性清法生,般若生心自性空。精修心四相,利益生法。阿陀佛:“念佛成菩求什?”大至老人:佛一般若生,理明心智能。之因解苦,花宇宙行。“住生心”住是什呢?是相法住,念佛,念相,即是外不住相,一念不生,只有一句佛由心而生,心佛不二。心即是佛,佛即是心。有一句“念佛我念我”佛性即是佛!由此可知,得佛的正知正,破我我,菩提心,行菩提路,佛相,智能。智是般若智,了解宇宙人生真相,自己,回本性。 七、禅定的步五宗八四千法,禅定法,智亦得。即是:打坐不能把世法入打坐中去。初禅定法:外不著相,一法不生,心地空,即是本性,到真我。高禅定法:外世界,身心;知在,佛。久之,得心心相印,感道交,理事通,凡事有成!禅定共分五步:止定安止法:室打坐念佛而後止,外不住相,妄念不生。而得心。後而得定,是一片寂法生!此得本性空。定而後安,心生快自在。安而後,得相般若智,佛菩加持!是而後得。以而言:心性,得超凡入之功。以景而言:得天禅二。即是定中生慧,妙法生。即是空生妙有,不求自得。正所而知,不思而明。至者,天人合一。天之道容中道而道合。到此,不知之知方大知、不之方,有之有方大有,得之得方神得,一所所不。所不知,所不,神通妙用,光照大千,因自性神通,天地接通。一通一切通,一化一切化,一得一切得。下菩提。八、箴言1、人我,我是生。佛法量,安身立命。心生一念,便有邪正。燃亮心,何。2、阿陀佛,成就菩提。空性即佛,至一。3、出家四大皆空,在家六根清。佛宗旨度生,修行心性。世上法,子心不。菩提人人奉,和幸福同。4、子心,何邪正。心地非真我,邪魔利生即。5、至佛法,相我性如灰。梅花喜漫天雪,不到山心不。6、文殊菩:心有妄,失本。清,自本性。7、出家四大皆空,六根清道行。普度生,何必卷入中。凡夫你我斗,高僧卷青。不消,不名。"摩西一字,全心意下功夫",明修必提高悟性。悟的程,也是不功的程。上乘功法,心入手,修德以求道。不善於悟的人,多年苦,收效甚微,只能在低次上徘徊。"菩提"字佛教是指,成就涅磐的智慧或道,意指到涅磐的道路。菩提是佛的智慧或到的悟,只有除才能到菩提。言之,菩提者也。修菩提功在悟字上狠下功夫。"佛"的含是指大智大慧的人格。大智就是世界上的事情有清楚的,大悲就是已人。"量"即限的意思。"大光明"的含有二:1、 心性光明:什是心性光明? 用佛家禅的言,人原是很亮的,但被各各的著和累所蒙蔽了,它失去了光明,有了智慧,得愚蠢了,因之要擦掉蒙在上的各污垢,使重新亮。 心性是指不的心,心性是定功力的唯一重要因素。心性可以化德,德可以化功,修者心性一旦上去了,可以立即出功。 心不明就不自性,修就是找那被世俗湮的本心,即善良之心,慈悲之心,所以佛性人人皆有。 法宗,修就是要到明心性上。事物不求,放下常人放不下的那著之心。人若有求,若有著,心就放不下了。 要把凡心成真心。凡心就是名利地位,酒色。心就是要把些私欲之心掉,本心萌。如果心收不回,私欲填,功是不好的。什是德? 修德能使自己的心理得到平衡。德的目的是化能量,提高修次,德必然是心性提高的果。 德就是人的品德和情操,是功的基。修者要有功德,功德是修者遵循的道德。功德的核心是利他人和容人。私奉就是利他的主要表。容人就是心地,容他人,求功德,了人人之的暖和真情。 修德入手,是心上行自我整,修就是生理上行自我整,二者相互影,其目都是了完善自身。修德就是使自己追求真正的人生,正待一切事物,物欲的惑,使人的生命活於最佳的。 功夫要上去,必先修德。如果德上不去,再怎也是白。真正的高功夫,非靠死,必靠修。不修大德者得大慧大。把修德作心的根本大道,其根本是在於破除"我"字。 德的主要之一就是善。善是人的本性,是人生的基本,是入功最基本的件,是入高境界的前提。 修德,一要人善:他人要心善良,要有心,私奉就是我人人的具表,可在一平衡的心境中。有了慈善之心,也可以得到很多人良好信息的支持。 修德,二要大自然善:普渡生中的生,除人之外,然包括大自然中一切植物生。刮下雨,天天晴,天冷天,是自然象,若天地是不的。任意害生也是不的。不大自然善,哪有什天人合一? 修德,三要在修中立善念:就是要用良性意念行。功法中的光、采、排病等,都是用良性意念。良性意念是入功的妙,只有行功,才能修出功夫。若光是比作,不用善念,怎也不了高次。 只有做到人、物保持一永久的心和善念,才能在精神上真正的解。心真正了,才能到常性的高度心,心者道方可得,就是修德、心、功三者之的系。什要修德以求道? 修需要真正意:一人如果整天都在情假意的境中,就不容易真,真事。平假假事做多了,修就不容易生真意,是疑疑那,不相信不相信那。修需要的是真心意,只有真意才能心一致功。若期修有效果,首先查自己的心是真是不真,只有真意方可使神於空不主事,使人於放,神方可通信息。 修需要立善念:有德者心是善良的,若人事念生,如嫉妒、仇恨、挑事非、造中等,念多了,了形的心就不容易扭。而修自始至都需要良性意念的,方能起作用。若采用假的意念,是不有效果的。 修需要心平和:人若是整日斤斤、患得患失,欲望生,是一的心。修需要心平和,恬淡,心,方可使血通,意念集中。修德可以淡化各欲望,使心逐恢平衡。 修需要心:心就是、求、清心寡欲,即事不著、事不求,念自可少,心自然容易入。心了,功的念一念、一念念就可。若心不,留於欲世界,怎能修得大道? 什很多人修效果不好,究其原因最主要的就是不重修德有。德是基,基不牢靠怎功?如何修德?甲、去掉心:心是把物利益看得太重,如、物、色。名利、享受等等。有就有。欲是引起心不平最主要的原因,必看淡一切,方能制心欲。乙、去掉著心:著就是某一目有分的追求,且得不到解,如追求功感、追求功效、追求特功能等等。著是急於求成的反,是不能自我解的表。著反大道自然的法,反功到自然成的原。在修中,著之心使功力出停,徘徊不前,重者有可能出偏。丙、去掉嫉妒心:嫉妒是自我主造成心理不平衡的表,是心中自私的反,是人的不自在,是人系不的因素之一。去掉嫉妒心,在松、愉快、友好的氛中生活,保持良性意念心。丁、去掉心:是不平衡的心,是。不要因他人的自己背上沉重的包袱,要容他人,容就是良好的心。2、 光明之身: 修要想象人在光中,光在身中,身外一片大光明。在想自己身,不要想自己的肉身,它太,思想包袱沉重,要把自己成一空性光明的光明之身,即空一物的透明光,是想法界性的空性。身上的佛光向四周放射出去,想象放射出道金光。采集宇宙能量,想象道金光向收。(怎修光明之身,在後面的悟道段落中再作述)二、 修什必心? 心,心不意不,不恭敬虔心,不度心那效果。心不是不可能入中生有的形象思,不可能生性,故心不不。 心是心法的,是功的。若期修收效甚微,也心上找找原因。心者主要表在信、、悟三方面。1、 信: 信者是因果系,真信真,不信不,半信半疑信息紊,不有多少效果。信的人意注,精力集中,可以以一念代念。不信者念,心神不定。信是出功效的定性因素,是能否通信息的先件。 常人的思是向思,用的是求法,工作中的改管理和技革新用的是法,其共同是後方能使人相信。在社生活中和社交往中由於上受太多,成了先疑後信的。些思想上的障不排除,修是大的妨。因修是逆向思,要先信然後才。普渡生首先就是要度人修的真心意上。 2、 : 就是修要有心,不能。修是一不聚集能量的程,是一由量到的程,是一循序的程。三天打天,停停者是不能出功效的,是心不的反。那些半信半疑者也是心不者。只有信不移方能克服重重困,持之以。3、 悟: 有"高功悟","功不在死而在悟",明悟功起著定性的作用。在平要提高功理的理解能力,於低次的悟。修要善於捕捉感出的那的感受,於高次的悟。一般人都是悟始逐到悟。在若老是停留在形上,什筋也不,明缺乏悟性,是心不最突出的表。三、 怎才能好功?1、 必入松: 修的松,首先是身放松。真正放松全身有麻感,此注意上下、前後、左右、外,使麻感均一致。但最主要的是心要放松,不著,不想功的事,立善念。 功夫的高低主要取於的深度,即取於中神的控制程度和元神的能力,不在於作的繁而取於入的次,一子私心念,整日被功名利所困的人,怎常保持功中的高度呢? 在平日人相,若心嫉妒,心戒心,心意,然在表面上客,友善,在心深有不信任情,排斥情,甚至情,如果整天在不自然,不自在、不 舒心的下,是一的心。若整天患得患失,自私自利,得,都是一的心。心,不管什功法,都失去了功最基本的件--松。平心松不了,修自然就不了,念。 修的松不是功那一的松懈,只有一天24小均能保持松,即心,心平和,行住坐皆不。修入,否法入修的高次。2、 必行逆向修: 三"凡,逆仙","逆"就是指逆向思,逆向修,必常思的束。在修中,逆向思是起著重要作用的。不用逆向思行逆向修,能否成功得道系十分密切,是成功的。 一般人的心神是外弛的,思的著眼是外界的人物。但修要求精神守,注意力集中在自己身上,去想象去感,就是心神的逆向修。 一般人看西是眼,但修需要用中生有的的形象思。形象思接近"直"(直就是一下子使得到澄清的悟)才能生感。思是常思,是直的,是""向""的逆向思。 道理,平可以多想、多、多悟,一旦起功,要智,要把去所到的知放下。放下的越多,修效果越好。要大智若愚,重在感,心神,是知的逆向思。 常人事都需要根先的,然後再付之,是有法。但修要遵循"大道自然","功到自然成"的准,是法,是"有"向""的逆向修。 著的推移,人是由青年、年,向老年度,其心也之跟著化。修要"於"使其心回到期那知欲,天真漫的心中去,是心上的逆向修。 常人物世界的求是有增,私欲以填平。修要求清心寡欲,方能心松心,是欲望的逆向修。人懂事後,各知逐富起,迅速提高了神的分析判能力,人的一切言行皆由神支配。修要求神退位,元神,自理身和人能,是由神向元神的逆向修。3、 常思,才能入特思: 所常思,就是眼睛能看到的三世界而意是超空的,它能四世界(前後、左右、上下、)相通,有和距的限制。把倒回去就是追眼功能,把向前推就是功能,外表能看清面的情就是透功能,把的景物拉到面前透就是功能,它都特思范。 思是意中的最高次,它是最意的,感是思中最原始最低的次,它是意意之的渡次。在修中要放下一切知障,感去感知,才能入特思。特功能是在意中,在意中,在恍惚中自然而然出的。有目的、有欲望、有安排,一切都於化的范,越是入理智思,就越是特功能。 人秘密的一半,都在意中,影整意,可以是治疾病的主要手段。元神後,才能通信息,增能量,各特功能。所功和接功,者之都需通意相通,才能信息共振。若接功者的意有出,是接不到信息的。所心的妙和悟性的妙,的妙都是如何意的。 信息共振就是通信息。在宇宙的空,存在著限的能量和信息,也存在著千年以得道者的留信息,信息共振就是可以宇宙能量和信息,用自己能,比自己刻苦修的後天功夫和能量要得多,故此功的是通信息。

次日,使君益。升坐,告大曰:“心念摩诃般若波蜜多。”:“善知!菩提般若之智,世人本自有之,只心迷,不能自悟,假大善知示性。知:愚人智人,佛性本差,只迷悟不同,所以有愚有智。吾今摩诃般若波蜜法,使汝等各得智慧。志心谛,吾汝。”

清定上

“般若”就是“智慧”,佛法,修行就是修戒定慧,最成就的是本性智慧,是修行的根本。禅宗的祖,修行立意到最究竟、最根本的基,一切度人、的些容全部都是用最根本的智慧出,解一切,所以禅宗是最究竟的。外在的一切在禅宗心法面前都能剖析、,非常地清晰;一切外在的些象、方法,我自己的六根、六、六,在禅宗面前都能解清楚,全部的都可以把它剖析。

般若波蜜多心。“自在菩行深般若波密多,照五皆空,

《》的第一章,六祖得道的因。第二章直接把“摩诃般若蜜多”――佛法的根本立起了。立起根本以後,其它的一切都是以此而引出的,包括後面禅宗土法、禅宗忏悔法,以及其它那些佛的修行的人向六祖,通通都是用“摩诃般若蜜多”解的,《》立意的根本在。六祖在:“菩提般若之智,世人本自有之”,只不是因心迷了,“不能自悟”。就和佛祖悟道成佛以後的那句是一致的:“一切生都有如清德相,只因著不能得。”我任何人,都有佛性,都可以通修行,慢慢恢佛性。只不是因我分、著了,把佛性忘掉了,不能去恢它。

度一切苦厄。”

六祖:愚人和智人,“佛性本差,只迷悟不同”,所以,有愚有智。普菩在《普行品》告我,世有“胎卵化”四生,有“有形形”,物有“有足足”等等,生的形非常富,所有的些形,其都是因忘失了本心,迷惑倒了。在迷惑倒中,由於不地造,生出力,推著慢慢形成的形。如果不能用佛的智慧照破一切,搞清楚些原理,回到自己清的本性,只能被些迷惑倒,推在六道中不地回,形成的形。形是力量,任何的形都是力推出的。

我生始以,由一念明的著,才有色,受,想,行,

我逐地修行,慢慢地懂得佛法了,慢慢地各形逐地往回走。往回走的程,佛法的根本的角度也都是幻的。我回到本性了以後就知道,我去由於力生的推力,在六道中的回形,以及我修行用佛法治它,解些,所有的都是心外幻的。等到回到本心的候,我就知道全部都像影子一,空幻影。

的行。有行感苦,是必然的果。假使我能以真智真境,不被

善知!世人日口念般若,不自性般若;如食不,口但空,劫不得性,有益。善知!摩诃般若波蜜是梵,此言大智慧到彼岸。

惑所控制,能我,立刻可以把前的身心成就佛智的作

六祖在特:“世人日口念般若,不自性般若;如食不,口但空,劫不得性,有益。”跟在大家修行其是一的。在人念佛,嘴上念佛,身心是有自私的,有七八糟的各想法,是毫益的。六祖的是禅宗般若法,同在世遇到的都是。大家嘴的是佛法,的是念佛,的是般若,但是,落不到。一到具的事,自己的想法、解全冒出了。修,有用!所以六祖也直截了我指出,不要落到口上,一定要落到行上、上,我自己的身心通佛法生化。最,身心像佛的,像佛的那,自己修戒定慧,慢慢地身心清了,到佛的智慧了,才是根本,否毫用!

用,方法就叫“依”。

六祖在我做了名解――“摩诃般若波蜜”,是印度的梵,翻成我的意思就是“大智慧到彼岸”。那,佛常,我在世界六道回叫做“此岸”,生生世世被力推,不能悟,不能休息,身心不在累、波,停不下,就叫“此岸”。通佛法明白些道理了,把推我生死回的力消除、停止了,身心不再受到因果力的引,把些力底掉了,修到空性,那,叫做“彼岸”。恢到心性,心性恢光明,不再回了,身心福德智慧得到,得到了大解、大自在,就叫“彼岸”。

那些不懂得佛法的人,不知道著五的危害,造受苦,是可的。既

由此岸到彼岸依靠什能渡去?就是大智慧,佛的智慧,有佛的智慧我去不了。例如什要弘素食呢?因在人不懂得吃肉的危害,以吃肉有,天天吃肉,吃肉之後生了的。那只有佛法才能清楚事情,告我,不能吃肉了,不能生了,不能再造作些五逆十的事情了。我明白道理,然後改正,就把解了,才能把我由於知、明生的的念明白了,然後我落、做到了,就解了。

然能知道著五,造受苦危害性,就要好好的它,利用它修行所

佛是悟者,他把宇宙的一切、疑惑都已看清楚、明白了。所以,我每人或者世界所有生一切,佛祖都看明白了,都清楚了。不同生,怎往回走呢?佛法八四千法都得很清楚,一切生依各自的心性,按照其中一合自己的法,慢慢修就都可以回到彼岸,得到救度。就是佛的“大智慧到彼岸”,就是“摩诃般若波蜜”。如果世有佛出,有佛把所有的明都度了,解了,明白了,我回不去。因其他的那些法、宗教,它只能清楚一部分容、一定范之的原理,回不到根本,不能得到底的解,唯有佛才能解根本。

用,是非常重要的。我在懂得佛法之後,就得在的五,能

此心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如。口念心行,心口相,本性是佛,性佛。

起一正的念,依法修行,立刻可以,起五智的作用。比如,

六祖又反“此心行,不在口念”。整的《》,六祖非常明地告我,一切修行都在心上,不在口上,不在外。始到都穿其中,刻刻都把我外的拉回到根本去,拉回到心去,刻刻都是子。是禅宗的特性、特,最秀的品就在。就把我修行中遇到的、迷途等等最都拉回到根上去、主干上去,就不出。那,在佛人的在哪呢?就是漫目的,波逐流,看著在修行,都不能回到根本,不知道都跑哪去了。

我以前不懂佛法,著自己身色的地,水,火,四大是我,色

“口念心不行,如幻如化,如露如。口念心行,心口相,本性是佛,性佛。”就直接明白了,一切修行落在心上,落在心地上,心出,最後落回到本心上,就是修佛,修本性。了心,那就和本性相背,就不能成佛。然我也在修行,但是心外求法,都是的。,“口念心不行,如幻如化,如露如”。什意思呢?是嘴上佛法,和世法有,依然像在一生生死死,不地在之中,不能真正地回到本性,把我的生死底地消除,停下,解掉。

身是我,由色起受,想,行,的心。身子有一不舒服,就想避免;有

六祖又反地跟我了一遍,所以我要明白,修行一定要刻刻落在心上,用心去:我在修行了,做功也好,也好,也好,是不是心出的,最後是不是回落到心上去。如果做,有;如果不是做,一定有。我每天做功很辛苦,做得很多,但是,一旦有障做不了功了,立即就生,就不。做功不做功,都回到本心,心安定。做功的目的本身就是了消除障,累福德,使自心清。如果我做了功了,反而心更不清了,是我用心了。

一得可的,就想著,由色起受,由受起想,由想起行,由行起。

何名摩诃?摩诃是大。心量大,如空,有畔,亦方大小,亦非青赤白,亦上下短,亦喜,是非,善,有尾。佛土,同空。世人妙性本空,有一法可得。自性真空,亦如是。

就形成造,流生死。在修佛法,就要把它。我要

“摩诃”是指大,“大”不是世界大,是指心量大。我後面所看的一切,都落到心地上,不在心外法。就是六祖的特,禅宗的特。一大,我看世界很大,空很大,不是的。一定要落到“心量大,如空,有畔”。一定要落到心上。

地的感想,而身心,外而世界,底皆空。不光是身心空,看十方世

“亦方大小,亦非青赤白,亦上下短,亦喜,是非,善,有尾。”心外的一切,二元的西,呀呀、方呀呀、大呀小呀、的色呀、短呀、悲喜呀、是非呀、善呀、尾呀……些西都是心外的世法。心迷惑了,生了分,候就了,是呢?短呢?好呢?呢?是明的果。如果我恢了光明,心地清了,有些。所以也是判准,修行中如果大家自己心常,好那,我做的多了少了,得到的多是少,明我有明,身心的束,有回到本心,有解!解了以後一定些西,不受束。

界,山河大地,房子,物,有情情,眼睛透一切有相去空。即是

“佛土,同空。世人妙性本空,有一法可得。自性真空,亦如是。”佛成就後,佛的土就像空一。我的本性叫“世人妙性”,是本空的,本是空寂的,有一法可得。就解了心、本性是什子的,就像空一。但是,也不清楚,空是不是像我的空呢?又不是,我在的空,不是空的,上有西,比如有我看不的光,看不的磁波等等,它不是空的。我去古代的,像古天地,叫“清者上升,者下降”。所以“空”是什?是清者,它依然是一物,它不是空,只不跟可的西相比,算是空的而已,不真是空的。真正的本性,它是真空,但是又不清楚,有法形容。我世有西,所以只能用空比喻,用“佛土”、“土”去形容。我“妙性本空”的本性是“有一法可得”的,如果我“妙性本空”的本性有一法可得,那就不是本性了,立即又被迷惑了,倒了,是心外的西,和世法是相同的。只能了解了解,只能修到段了,才能明白;修到段,只能使用文字明大意,不能做真正的理解。

想真心,不被假像所迷惑。金上:“若相非相,即如”。一

善知!莫吾空,便即著空。第一莫著空,若空心坐,即著空。

切有形相的事物,立刻得它即空,不被假象所迷惑,自然就得自在了。

善知!世界空,能含物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪、草木林、人善人、法善法、天堂地、一切大海、山,在空中。世人性空,亦如是。

能把身心世界空,自己身心空,山河大地外空,外空,空空,大

“莫吾空,便即著空。第一莫著空,若空心坐,即著空。”空,又不是空、死空,叫“空”,不是本性。本性,它是活的、生的、光明的、的;如果需要,它可以立即生作用,生出的妙用。我音菩的耳根通,的“作妙用”,就指意思。音菩修到本空了,生需要的候,作用是可以起的。如果我“空”是根本,把“空”作究竟,再也起不作用了,那是的。六祖告我,就叫“空”,是的。

空,空,乃至佛的廿空,十六空地不地在空中去修,自己就

《楞》就:“何忽生,山河大地?”我世界日月星辰、山河大地,包括人,有善人,有人,有的物,的形,包括天堂地,一切的一切,都是在“空”中建立起的,佛法都是由“心”生、出的,慢慢流,慢慢生了力量、力,慢慢形成的。

感到身子空了,空。我身子也。象修的果,本

善知!自性能含法是大。法在人性中,若一切人之善,皆不取不,亦不染著,心如空,名之大。故曰摩诃。

著前的我放松了,身心安,空分。的法界,的

我自性,像空那大。自性不生一法,但是又包含了法,自性能生出一切。世的一切,我可看的、看不的一切都是自性出的,所以自性又包含了法。所以自性大,“摩诃”是大,智慧是大。那自性,我“心”是最大的。法都包含在哪呢?人性之中,包含在我的心,我的心可以出一切。就是什古人,人是物之,就是因我人心、人性、本性包含了一切。人性怎能是“大”呢?如果像我在分、著,叫“小”。我被自己妄想、分、著,把我本性的那“大”已忘掉了,本性的德能起不了作用了。只有只手能做事,眼睛能看,嘴能、能吃,分割得非常小,作用非常零散。

空,空明寂,才是真正我的身子,身子是佛的法身。法界藏身,

那,怎能恢我本性的最大作用,恢那“大”呢?六祖:“若一切人之善,皆不取不,亦不染著,心如空,名之大。”我在修行,要不著修善,都是程。真正修行回到“大”的候,有善、有,也不取、不著,本就是那子,哪能、那干,好、那,有些。好就在那,我不管它,也不污染我,自自然然地就是那子。“心如空”,空的一切的相物,它自自然然都在那。心中含藏著事物都是假相,都是因倒想,生出的境,中的形而已,都是幻的。所以,些形跟我空的“心”不矛盾、不妨害,不需要把外在的一切改了才是本心,不是的。一旦回到了本心,就明白了,一切的象在我的心地上看,都是幻的,自自在在的。到了程度,就叫“不取不”,“不垢不,不生不”,就像《心》的一了。

平等法身,就得大自在了,就是色大智,好像一面照於法界的大

什我在要修行呢?什要把掉,修善呢?因我有回到本心,所以必往回走,必把我生的一一解掉。我回到了本心本性以後,回一看,些善、真假、好都是幻的。

,我在大中,大就是我,空光明就是我。前的我是假我,

善知!迷人口,智者心行。又有迷人,空心坐,百所思,自大。此一人,不可,邪故。

是幻象光影,是空的。

告我的做法。一是口,心不行,是的。都落在表面、表相,是最大的。佛祖年在佛,末法期的修行人如河沙,得道的人有。什?最重要的一就是口心不行。所以在,六祖也告我叫做“邪”,不!把佛法作一研究,作一,作一好,或者作一消遣,都是的。一定把佛法拿用在我的身心,去落、去改我自己,才是真正的智者、真正的修行人,才能成就。另外一叫“空心坐,百所思”,是的,成拼“空”了,玩“空”了,起不了作用,是的。前面六祖反述,“心如空“,心又包含了一切,是心的特。既有“空”的一面,又有“有”的一面,是它的本性。

由於有四大的色身就有苦受,受,不苦不受。人家我好,我就很

善知!心量大,遍周法界。用即了了分明,用便知一切。

高,我,我就不高。那人我好,我就我心,那人我

“心量大,遍周法界”,心量到什程度呢?世界有多大、法界有多大,心就有多大。“小”上,我自己都身是我的,佛法不是我的――“我”。用身比喻,我身能感知一切,比如疼了立即就知道了。身就是我所有,哪有反立全知道,快了,有分。我的心是什呢?其跟是似的。如果修行回到本心,那整世界――有形的、形的,《楞》,我在外空,在我本性比喻,就好像在一片在空一,小了,而我自己真正修行回到本性以後,本性的“空”那是量的,有法用量、用大小衡量的,它是一切。

不好,我就可恨,一憎的心情,就是因受的。假使而身

我就知道,一旦回到本性了,一切都是本心的一部分。就像我身一,宇宙、世界,有形相的也好,形相的也好,一切的一切,都知道了。什呢?一切都是心的,怎能不知道呢?所以在《金》佛,十方世界一切生所思所想“悉知悉”,就是原理,就意思。所以叫:“心量大,遍周法界。用即了了分明,用便知一切。”就是心的作用。就知道我一定得佛,得回去,一定要修回去。修回去以後,宇宙、法界一切,都是我的一部分,真正地得到一解、快,所不知,所不能。

心空了,外而世界空了,一切苦受受不苦不受都空了。人相,我相,生

一切即一,一即一切,去自由,心,即是般若。

相,者相都空了。再一切生都是自己的父母,量劫的父母。我

因我回到本性了,是唯一的。本性的唯一,又可以包含、含藏我宇宙的一切。“一切”――世的一切象、一切的,都是我“心”的,可以化出一切。所以,“一切即一”。世的法一切,都是包含在心上。由心“一”生出的,“一”,又出一切,所以:“一切即一,一即一切”。

在知道佛法的道理了,我就要把佛法的道理告他,他也知道佛理,

“去自由,心”。如有一名叫“如”,如如去,不不去。“去自由,心”,想到哪,那部分自然就出,因都是心的一部分。哪用到地方,是到那地方?都不需要去,它自然就映出。就是心的妙用,就是“般若”,就是智慧了。那,我就知道,如果我慢慢修行回到本性了,西方世界是什呢?是我的心的一部分;娑婆世界是什呢?同是我的心的一部分;十方世界,一切佛土都是我的心出的一部分!去不去都是,不到去了,也不到不去了。去也可以,不去也可以,因都是心的一部分,自自然然就是心的了。

依法修行,早日成佛。

但是,我在必得往生去西方世界,什?不去,西方世界不是我的。我修行悟到本性了,候才能明白。但是本性上也去,都是一,不到去,就是意思。所以西方世界是什呢?土是什呢?是我修行的一程,是一中站而已,它依然不是究竟。通修行,往生到世界了,在那修行,回到本性,那候才是根本,才是究竟。到那候,我心有也有,有有去,有生有死,些西,本就是那子,哪多麻事呢?!就叫“般若”,就叫“智慧”。

佛中:“一切生皆具如智慧德性”。一切生皆具佛性,皆具

善知!一切般若智,皆自性而生,不外入,莫用意,名真性自用。一真一切真。

佛法身光明;是在有著,所以不,只要我能把道理告他

我慢慢要立起一念:一切般若智都是自性而生的。佛法是佛他的自性生出的,不是本、不是文字。本文字只是佛自性生出智慧的而已。因我在迷惑了,自心生不出智慧,那法,只好佛了。佛在也找不著了,只好佛。佛法的目的是什呢?同我返回本性,自心流露出智慧,才是根本究竟。如果我著於佛,著於佛法,又不能明白它的意思,最後把它死了、教了,都是的,也是佛中的迷。所以六祖非常明地告我:“一切般若智,皆自性而生,不外入。”不是外入的。有人佛和魔的,外入的就是魔,由心自性生出的就是佛,就在。

,我的父,母,就由信起了!得自身是佛,自心能作佛,不

我在有法分辨怎?有些西,分辨不了就算了,牢牢地依靠佛,依靠佛、佛智就。慢慢地依靠佛、佛智我自己的本心智慧,慢慢地我自性出了,自性也能流露出智慧了,流露出佛法了,候我就底明白了。外在的一切,我能分出了,清清楚楚,不。六祖得很清楚:“莫用意”!千用了自己的意,地理解。理解就迷惑倒,搞不清楚了。各事的人很多,各道理的人很多,似是而非的多了。看起都好像挺,了很多佛法的名、理念,但是六祖就:“莫用意”呀!

修,一旦明心性,就成始了!在的情之下,大家都心遍空,佛

“名真性自用。一真一切真。”“一真一切真”是非常重要的一句,如果我修行回到本性,悟道了,道了,看到真的西以後,世的一切迷有了,真正的心地“一真”,得到真的西了,一切假的在我都能清清楚楚,看得明明白白,一切都看到真相了,迷惑不了。反之,如果我不清楚,看也,看那也,最後到底哪,搞不清楚,明我真。就像太一,如果太有出,大地是黑暗的,我看什都是迷迷糊糊,看不清楚。一旦太出,把一切都照亮了,看得清清楚楚的候,什都明白了。不用摸索了,不倒了,不摔跤了,不走了,就是它的原理。

也,生也,我自心也,三差,就成了平等性智了。然後在大

然,如果自性的光明有生出,我在生命中,於“明”的――看不清楚明天,看不清楚人,看不清楚我遇到的事相,我於黑暗之中。我可能常疑惑,交的朋友到底合不合呀?不天成又吵架又婚呢?或者做工作合不合?是不是等天再看一看?因我看不清楚,不知道。我心是明,於世界一切的方法、事相,我只能看到它的表相,看不到它的在原理,看不到它的作模式,看不到它的果。明在於明!

智,平等性智,以及法界的自性上,一切不空的西和事情,就是整

如果我修行把心的光明了,智慧了,一切象我都能看穿、看透、看明白,一切的原理,慢慢地我就能看清楚了。佛的智慧就是,往往就叫“一真一切真”,把事情一下子看穿了、看透了、看明白了,找到它的事的根本、本源了。再做事情,自然就“利避害”了,自然就奔向最好的、最光明的那一了。所以,“菩畏因”,佛菩修行悟了,的西他自然不去做了。佛菩,他不造的,因他看清楚了。所以,一段上就是我的修,或者佛菩的境界。在了解以後,要明白,慢慢把念立起。

的空包含著的佛土,的山河大地;也包念著的

“善知!一切般若智,皆自性而生,不外入,莫用意,名真性自用。一真一切真。”非常美的一段。在我大家到的西也好,到的消息也好,基本都是外的。小父母灌,慢慢地老灌,社影,通通是外在的西在影我,根本其都是的。我修行慢慢地要自性,由而生,生智慧、生出判、生出解,用“”照外在的一切。候我修行就有力量、有功夫了,能把修行的好出作用,就好了。

世界,些世界中有完全苦的世界,也有苦的世界,如我的娑婆世

界。生中有胎生,卵生,生,化生,有色,色,有想,想,非有想,

非想,量的情生。我娑婆世界面,包括六凡四。六道

生,地,鬼,畜生,天,人,阿修四:,

,菩,佛。由於善巧察,想妙察智,由不殊妙察,

行成所作智。世界就是法藏比丘根四十八察成就阿陀佛的

世界。六道生中的有情世界,同一成了四的正世界,以及十

方土的器世,都在整法界,有一人,有一西,有一

有情情,出於法界外的。法界二字,一般初的人不容易懂,了使大家

容易理解,在用一普通的名,就叫宇宙。所宇宙,宇是一“

宇””字下一“於”字,意思是存在此中,即所的是空。宇宙的宙字,

“宙”字下一“由”字,是由去到在,由在到未,的是。

的空,同始的所成的宇宙,即是所法界。在

法界,器世界,有情世界,在表面上看起不空,正世界,,

,菩,佛,也是有,,菩,佛的不空。若真正究竟,

整法界上,器世界,有情世界,正世界,其真的性,都是空的。

空了,又不是。金上:“阿耨多三藐三菩提心者?於法

不相”,一切法的自性是空,但能起的作用是不空,因件具足了,

就能成就生法,所以拿整佛法,完全是研究宇宙人生的真正的宇

宙。我每一人,在的宇宙中――的空,始的

中,我怎做一正的人,自利利他,自他。最要的

是一正的作意念,有念,修行就走路的。一切法自性空,

一切法的起作用不空。空不是,不空不是的。因空故所以能

起,因起故即空。例如,我在的妙果寺,座房子已破

了,在要重新把房子,成很的一座佛寺,那我些建

工人,第一步就要把在的妙果寺所有的房子全部拆光,砌起新的金

殿,大殿,後面的三堂,首先要具,逐步起新房,假使不把房

子拆空,你要想新房子,可能不可能呢?不可能。所以我修行人,必在

一切法的性上,它是空,然後能合三界寺院,所以空不能

,因不空即不能起,同新寺建成了,因起故也即空。再例

,我法在一以前,根本有,在一之後,大家散

回去了,也就不了,在在一多中,我大家合法。

什呢?因件,空,件具足了,大家量劫的善根,在家

出家平日的心情,共法的望就了。位雪山法我大家

一修行法要,有的因,法就了。空故生,生

即空,因空故― ―真心性是空,就叫真空。在的形象是有,不是的

有,是如幻的有,所以叫妙有。我佛的弟子,一定要懂得真,空,妙,有

道理。

得真空了,我世一切苦,,,嗔都解了,不去著了,放

下再放下,底空了。同得妙有了,知道一切因果起一一毫都不

的。所以上:“生死涅磐,毫自性。”我大家流生死,

,得涅磐,乃至成佛,得上涅磐。有法,法,底自性是

有的,都是空的。但是作用,生因果如如不。生起的件,因果一不

。你一只,只就要你的命,就是你它的;你做一件

好事,得,也是不失的;你念一句阿陀佛,世界就有你的

一朵花。你一日乃至七日,一心念佛,日日大光明,朵花,你命

,就往生到世界;朵花,就是你的往生座,佛法成就的菩

,是不有疑的。一心念佛往生因果如如不。一切法自性空,同一切

法起情不,不但不矛盾,而且相互起作用,真理是菩

根如世尊教所造的《中》《十二》《中》三中精明

的,出重要的法。我修行,明是如此的。所以道理

我一定要知道,知道道理,叫妙察智。

要知道仔地思索世出世法,法空不空的道理。仔察,也是我

心,不是人家的心。我能起作用,不是以前打妄想,妄想的

事情。而想的是世出世法的正智,察叫妙察智。有了妙察智,然而

依法,依戒修行,能使自己所有的力,都能成功。例如,大家在在坐

念佛的人多,阿陀佛世界是真的,不是有的,是存在的,有

一句假, 牟尼佛如世尊完全不一句假的?是真者,如者,

者,不妄者,不者,因十方世界佛,都阿陀佛世界

九州体育备用网址,的功德。是什道理呢?阿陀佛在百千劫以前,他出家比丘,叫

法藏比丘。位法藏比丘,他因修行,深深地感到了菩提心之後就要度

一切生成佛。他看到,有很多的苦世界,生的很重,而且非常之

度。例如:音菩,地藏菩,常到地度生,把他度出了,

了地之苦,但不久之後,又因在人造又到地去了。是什道

理,他的根有度,造,又回到地。文殊菩,普 推 ,

地藏菩,勒菩他生了大悲心,是要度生,千遍,遍,都

要度他,所以在地藏切利品上,加切利天上的百千的佛,菩

,都是什人呢?都是地藏菩了大菩提心之後,千百次度他成佛

的。所以地藏菩的是:“度生,方菩提,地未空,誓不成

佛。”

既然我知道了道理了,知道了世界是怎成立起的,他就是

阿陀佛的因地法藏比丘,在去的佛,定自在王如面前法的候深深地

感到,要使苦的生得到解,趣向菩提,很不容易,要想自己成立

一的世界,接引的世界生都往生到世界,第一步女

心,不是人家的心。我能起作用,不是以前打妄想,妄想的

事情。而想的是世出世法的正智,察叫妙察智。有了妙察智,然而

依法,依戒修行,能使自己所有的力,都能成功。例如,大家在在坐

念佛的人多,阿陀佛世界是真的,不是有的,是存在的,有

一句假, 牟尼佛如世尊完全不一句假的?是真者,如者,

者,不妄者,不者,因十方世界佛,都阿陀佛世界

的功德。是什道理呢?阿陀佛在百千劫以前,他出家比丘,叫

法藏比丘。位法藏比丘,他因修行,深深地感到了菩提心之後就要度

一切生成佛。他看到,有很多的苦世界,生的很重,而且非常之

度。例如:音菩,地藏菩,常到地度生,把他度出了,

了地之苦,但不久之後,又因在人造又到地去了。是什道

理,他的根有度,造,又回到地。文殊菩,普 推 ,

地藏菩,勒菩他生了大悲心,是要度生,千遍,遍,都

要度他,所以在地藏切利品上,加切利天上的百千的佛,菩

,都是什人呢?都是地藏菩了大菩提心之後,千百次度他成佛

的。所以地藏菩的是:“度生,方菩提,地未空,誓不成

佛。”

既然我知道了道理了,知道了世界是怎成立起的,他就是

阿陀佛的因地法藏比丘,在去的佛,定自在王如面前法的候深深地

感到,要使苦的生得到解,趣向菩提,很不容易,要想自己成立

一的世界,接引的世界生都往生到世界,第一步女

光如,一想到琉璃光如法身,就象天,如同色的

天空一,想色天空光明回光返照,照著自己,念

琉璃光如,琉璃光如法身光明,回照自己,自己犯戒罪,就能消

清。是菩因地,修行,果地成佛的功德。所以如世尊

:“一生能得到人身,要遇到佛法,是很不容易的,但能到

琉璃光如的就更不容易了,什道理?要在量劫生而起大悲,

大悲上菩提心,才能到。前面所,那法藏比丘,到世自在

王如的介,二百一十尊佛的因地行,中修行,最後成就果德,

他把二百一十尊佛的特,上的,期修行最後成的上

土集中起,他就。世自在王如他,是在正是

候,你了之後,可以益量的生,量的菩。因

此,法藏比丘就在佛前了四十八。了四十八之後,量劫的

修行,修行成就了苦的世界。生往生到世界,很

快的清了,不但是自己能解,而且能度一切生解,而且很快趣向

上菩提,不要,的目不清楚,菩的目也不清楚。

往生世界的人,有很多很多的人,都是阿 跋致,八地以上的菩,而

且很多是一生的菩,下一子就要成佛了。何以成就一世

界?世界是怎成就的?就是阿陀佛的因地法藏比丘以他的妙察智,

同成所作智,修行成就世界。智慧,就叫成所作智。成所作智,就把

我原的色,受,想,行都了。本色,成大智;本受,

成平等性智,本想,成妙察智,在再

一步用妙察智,前想的力量,行成就所作智,成就了世

界。

世界成就以後,大家看看四十八面的第十八,第十九,第二

十,在三中,凡世界一切的生中的任何一人要想往生世界

,首先要有虔的信心,要相信阿陀佛的是不假的,信佛,信法,

信僧。信佛,信阿陀佛的因地的,果地的功德。信法,相信持名念佛,

自己一心念佛,把自己的心要念到一心不,怎一心不呢?要想阿陀

佛的法身是量光佛,彼佛光明量,照十方,所障,第二是阿陀

佛的身佛,是量的佛,彼佛命量阿僧祗劫,彼佛量的化

身,就是阿陀佛的化身佛,佛的法身佛,身佛,化身佛。阿陀佛菩

提心到成佛以後,彼佛成佛以,於今十劫。十劫中,到在,有一

天,一分,一秒不想我法界的一切生,只要你有一念,我命一定要

往生世界,念,同阿陀佛要受生到世界,得解成佛果

的相符了,就如打通了一。我自己的心同佛的心就能合在

一,自和佛就能合在一起。阿陀佛念生,如母子,象一母

想念自己的子一,子若逃逝,何?我子的不想母,母就

是想你想死也法,你一人跑到外面去不回家,母也找不到。子若

母,如母子,母子生不相,母每天早到晚在家想我,只要我一念

想母,心念就合了,不了。例如我要往生世界,

的一天起,世界的八功德水,就有我的一朵花,只要我天天念

佛,天天佛,朵花天天放大,天天放光。我命,它就是我

一步用妙察智,前想的力量,行成就所作智,成就了世

界。

世界成就以後,大家看看四十八面的第十八,第十九,第二

十,在三中,凡世界一切的生中的任何一人要想往生世界

,首先要有虔的信心,要相信阿陀佛的是不假的,信佛,信法,

信僧。信佛,信阿陀佛的因地的,果地的功德。信法,相信持名念佛,

自己一心念佛,把自己的心要念到一心不,怎一心不呢?要想阿陀

佛的法身是量光佛,彼佛光明量,照十方,所障,第二是阿陀

佛的身佛,是量的佛,彼佛命量阿僧祗劫,彼佛量的化

身,就是阿陀佛的化身佛,佛的法身佛,身佛,化身佛。阿陀佛菩

提心到成佛以後,彼佛成佛以,於今十劫。十劫中,到在,有一

天,一分,一秒不想我法界的一切生,只要你有一念,我命一定要

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的相符了,就如打通了一。我自己的心同佛的心就能合在

一,自和佛就能合在一起。阿陀佛念生,如母子,象一母

想念自己的子一,子若逃逝,何?我子的不想母,母就

是想你想死也法,你一人跑到外面去不回家,母也找不到。子若

母,如母子,母子生不相,母每天早到晚在家想我,只要我一念

想母,心念就合了,不了。例如我要往生世界,

的一天起,世界的八功德水,就有我的一朵花,只要我天天念

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