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宋朝诗人中你认为哪位最厉害,最好的交情是懂

来源:http://www.macanen.com 作者:历史文化 人气:127 发布时间:2019-09-18
摘要:问题: 宋朝诗人中你认为哪位最厉害?为什么? 回答: 作品简介《梅圣俞诗集序》北宋文学家欧阳修所写的一篇文章。这篇序文通过对梅尧臣坎坷仕途的叙写,提出了诗歌“殆穷者而

问题:宋朝诗人中你认为哪位最厉害?为什么?

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回答:

作品简介《梅圣俞诗集序》北宋文学家欧阳修所写的一篇文章。这篇序文通过对梅尧臣坎坷仕途的叙写,提出了诗歌“殆穷者而后工”这一著名美学观点。作者认为诗人“内有忧思感愤之郁积,其兴于怨刺”,才能写出好的诗歌来。也就是说,诗人必须要有真情实感,才能把难以描摹的感情形之于诗篇。这个见解,与司马迁《报任安书》中所说“诗三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也”,是一脉相承的,与十九世纪罗马诗人尤维纳利斯所说的“愤怒出诗人”也有类似之处。序文以评述梅诗作为轴心,将议论、叙事、抒情巧妙地揉合在一起,在议论和叙述中,充溢着作者对这位杰出诗人的倾慕和惋惜之情。行文低昂顿挫,转折自然舒纡,语言平淡无华、明白流畅,这些特点都反映了作者驾驭文字的娴熟技巧。

中国历史上出现了不少友谊的佳话,比如俞伯牙和钟子期的知音之交,管仲和鲍叔牙的管鲍之交,陈重和雷义的胶漆之交,孔融和祢衡的忘年之交等等,彼此都是情深义重,让人感动。不过不管什么样的友谊,要想上升到最高层次,都离不开两个字,那就是“懂得”。

“懂得”不是简单的相互理解、相互欣赏,那只是浅层次的。只有达到精神世界的高度契合,“无言也默契,无语也知心”,才算是进了一步。进而能够无条件相互信任、相互珍重、乃至于相互成全,那才算是领悟“懂得”的真义了。

“画中见画三重铺,此幅巧甚意思殊。”

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欧阳修和梅尧臣的友谊,似乎不那么引人关注。因为如果要用一个词来形容他们的交往的话,那就是“平淡之交”,也就是典型的君子之交淡如水,没有什么传奇的故事性可言。但正如文章一样,“平淡而山高水深”,恰恰因为这“平淡”,反而更显隽永和可贵。他们之间,是完全可以用“懂得”二字来形容的。

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作品原文

欧阳修的交游圈子很广,王公巨卿、贩夫走卒、僧徒道众,都在他的朋友之列,他还喜欢给身边人介绍朋友,比如就给苏轼介绍了惠勤、惠思两位高僧。不过要论到他这辈子关系最要好、最让他牵挂的朋友,那就非梅尧臣莫属。

这是梅尧臣就《重屏会棋图》作的一首诗。


不信读一读他晚年写的《六一诗话》,这其实是一部回忆性质的著作,记载的多是同时代的诗家趣事,以及他对诗人、诗句的品评。几乎每隔这么几段,他都要提到“圣俞”(梅尧臣字圣俞),圣俞的诗如何如何好,圣俞和别人比起来风格特色什么样,圣俞对某问题是怎样看的,圣俞曾经对我说了什么什么,别人最喜欢圣俞的哪几句诗等等,真可谓念念不忘。而这时候,梅尧臣已经去世十多年了。但很显然,在欧阳修心目中,他依然是活着的。

中国古人有句箴言,叫做“诗必穷而后工”,最后的总结是“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工。”

梅圣俞诗集序

正是通过这本诗话,我们了解了梅尧臣的不少创作观念,比如最经典的“必能状难写之景,如在目前,含不尽之意,见于言外,然后为至矣。”还看到了对他诗歌特色最精当的评价:“圣俞覃思精微,以深远闲淡为意。”能抓住这些,显然是抓住了精髓。

经过人间千万磨难的诗人,才写得出传诵千年的佳句。这个逻辑用在宋初大诗人梅尧臣身世,感到就是替他量身定做。


欧阳修和梅尧臣相识于洛阳,那时候他们都是刚步入官场的普通公务员。两人都有诗回忆过相遇情景,欧阳修写道:“三月入洛阳,春深花未残”,“逢君饮水畔,一见已开颜”;梅尧写下:“春风午桥上,始迎欧阳公”。两人可谓一见如故。

梅尧臣,字圣俞,宣城人。宣城古称“宛陵”,所以称为梅宛陵。

予闻世谓诗人少达而多穷1,夫岂然哉?盖世所传诗者2,多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有3,而不得施于世者,多喜自放于山巅水涯之外4,见虫鱼草木、风云鸟兽之状类,往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积,其兴于怨刺5,以道羁臣寡妇之所叹6,而写人情之难言,盖愈穷则愈工7。然则非诗之能穷人,殆穷者而后工也8。

梅尧臣很早就有诗名,又比欧阳修大几岁,欧阳修对他很尊重,称赞他:“圣俞翘楚才,乃是东南秀”。他们以及身边的一群青年同事经常一起结伴游山玩水,共同游览了香山、嵩山、龙门等洛中名胜,每到一地都互相唱和,留下了不少诗文佳作。比如两人都写下了游嵩山组诗12首。梅尧臣精于诗歌,因而对于欧阳修诗歌中的“声律之高下,文语之疵病”,都能够一一指正,帮助他提高不少。

《围城》中诗人董斜川说“唐以后的诗人陵谷山原……杜少陵、王广陵、梅宛陵”等才称的上好,有人问能否加上个“坡”?


洛阳的这帮青年才俊情谊深厚,结成了所谓的洛中“七友”和“八老”,其中梅尧臣号“俊老”,尹洙号“辨老”,只有欧阳修对别人奉送给他的称号“逸老”不大满意,自称“达老”,因为他认为“放逸”不符合儒家之道,称之为“达观”倒是可以接受。他在和梅尧臣的书信中反复讨论此事,也可以看作一件文人趣谈。

诗人说:“苏东坡,他差一点!”这诗要好到什么程度才能与梅宛陵看齐哟!

予友梅圣俞,少以荫补为吏9,累举进士,辄抑于有司10,困于州县,凡十余年。年今五十11,犹从辟书12,为人之佐13。郁其所蓄14,不得奋见于事业15。其家宛陵16,幼习于诗,自为童子,出语已惊其长老17。既长,学乎六经仁义之说18。其为文章,简古纯粹19,不求苟说于世20,世之人徒知其诗而已。然时无贤愚,语诗者必求之圣俞;圣俞亦自以其不得志者,乐于诗而发之。故其平生所作,于诗尤多。世既知之矣,而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰21:“二百年无此作矣!”虽知之深,亦不果荐也22。若使其幸得用于朝廷,作为雅颂,以歌咏大宋之功德,荐之清庙23,而追商周鲁颂之作者,岂不伟欤(yú)?奈何使其老不得志而为穷者之诗,乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言?世徒喜其工,不知其穷之久而将老也,可不惜哉!

在很多场合,他们都会向其他人推荐、夸赞对方,这种夸赞发自肺腑,也成全了对方的名声。后来梅尧臣调任河阳,只能在出差的时候偶尔来洛阳。在为梅尧臣饯行时,欧阳修写下了送别的序文,称赞他“志高而行洁,气秀而色和”,一定不会混同于庸众当中,而梅尧臣后来也有文章记述此事。即使两地相隔不远,他们也经常有怀念对方的诗歌。

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可惜梅尧臣虽然以诗歌名世,被称为宋诗的开山祖师,但却一辈子仕途坎坷,沉沦于下僚,甚至生活都一度陷入贫困当中。他的人生际遇比起欧阳修来说要差远了。因此欧阳修经常替他抱不平,认为以他这么好的学问和才华,理应被朝廷重用,写下大雅之音来歌颂朝廷功德的,如今却只能寄情于草木虫鱼,发出羁愁感叹之言,实在是可惜。(《梅圣俞诗集序》)

鲇鱼上竹杠

圣俞诗既多,不自收拾。其妻之兄子谢景初,惧其多而易失也,取其自洛阳至于吴兴已来所作,次为十卷。予尝嗜圣俞诗24,而患不能尽得之,遽25喜谢氏之能类次也26,辄序而藏之。其后十五年,圣俞以疾卒于京师,余既哭而铭之27,因索于其家,得其遗稿千余篇。并旧所藏,掇其尤者28,六百七十七篇,为一十五卷。呜呼!吾于圣俞诗,论之详矣,故不复云。庐陵欧阳修序。

欧阳修懂得梅尧臣的价值,但朝廷不懂,而梅尧臣也不屑于奔走于权贵之门,因而一辈子郁郁不得志。但正所谓“诗穷而后工”,穷困坎坷的遭遇,反而成就了他对诗歌艺术性的追求,成为了一个更加纯粹的诗人。也不知道这是他的幸运还是不幸,我想更多的是不幸吧,“千秋万岁名,寂寞身后事”,身后名声再大,也慰藉不了生前的本人。

梅尧臣五十来岁时,任命为尚书都官员外郎,参与修撰《新唐书》。


不过好在他还有欧阳修这样一个知音。能够见证文人之间深厚友情的,当然是文字。欧阳修的《文忠集》中,写给梅尧臣的诗有67首,祭吊诗2首,书信46通,送行文1篇,祭文1篇,像赞1篇。在梅尧臣因病去世后,欧阳修还亲自为他撰写了墓志铭,编定诗集,并作有诗集序和后跋。梅尧臣的父亲梅让、叔父梅询和妻子谢氏去世后,也都是欧阳修撰写的墓志铭。梅尧臣的《宛陵集》里,与欧阳修的寄和之作更是多达139首,可惜的是,《宛陵集》里并没有保存梅尧臣写给欧阳修的书信,如果保存下来,想必也是十分可观的。

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比起杜甫对李白一厢情愿的崇拜和牵挂,欧阳修和梅尧臣之间,算得是相知相惜、莫逆于心了。他们有对诗歌、文章旨趣的共同主张,有对儒学之道根植于内心的共同信仰,这些奠定了他们交往的基础。虽然聚少离多,却经常书信往还,精神上的交流,比之于现实轨迹的重叠,对于人生来说显然更有意义多了。对于对方拜托的事儿,他们都义不容辞去完成,遇到好物件,也会赠予对方,相互分享,这些都是人情之常,但也正是友情的动人之处。他们的识人眼光还特别一致,比如欧阳修在主考礼部时,推荐梅尧臣做了副考官。他俩都特别欣赏苏轼,都愿意选拔那些文风畅达的考生。在这点上,说明他们的心意也是相通的。

老梅回到家,和第二任妻子刁氏玩笑道:“我这去修史,真是猢狲入布袋喽!”——被束缚住手脚。

词句注释1、达:显达,在仕途上顺利得志。穷:困顿,在仕途上困窘不得志。2、盖:副词,表不肯定。3、蕴其所有:指怀抱理想和才干。蕴:蓄藏。4、放:放任、纵情。5、兴于怨刺:兴起怨恨、讽刺的念头。怨刺:怨恨、讽刺。6、道:表达出。羁(jī)臣:即“羁旅之臣”,指旅居在外或被贬谪的官员。7、工:精美。8、殆:大概、怨怕。穷:使……穷。9、荫:指因前辈功勋而得官。补:指官员有缺额,选人授职。10、辄:总是。抑:压抑。有司:官吏。11、今:通“近”。12、辟书:召聘文书。13、佐:辅佐,指郡县的副职。14、郁:压抑,使不得舒发。15、奋见:发挥、表现出来。16、宛陵:今安徽省宣城县。17、长老:年老的人,长辈。18、六经:指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。19、简古:指文风简洁古朴。20、苟:苟且。说:“悦”的通假。21、王文康公:王曙,字晦叔,号文康,河南人,宋仁宗时任宰相。22、果:终于,到底。荐:奉献。23、清庙:祖庙。24、嗜:喜欢。25、遽(jù):骤然,顿时。26、类次:分类、编排。27、铭之:给他写了墓志铭。28、掇:采取,选择。尤:优异。

欧阳修晚年一直特别想退休,过上安闲的生活,因而和梅尧臣约好一起买田颍上。约梅尧臣而不约别人,正说明了梅尧臣在他心目中的特殊分量。只可惜梅尧臣在汴京得了传染病,58岁便去世了。十年后,欧阳修终于实现了退休的愿望,却再也找不到梅尧臣做他的邻居,只能在诗文中寄托对他的怀念了。想必他内心还是很遗憾的吧。

刁氏很有趣,答道:“官人你的仕途,那是鲇鱼上竹杆。”——难事一件。

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不过,能遇到一个精神世界在同一个层次的知己,相互之间的交往只关乎性情、志趣,不涉及利益、荣辱,不论境遇如何,都不曾中断联系, 并将这种平淡如水的交情保持一辈子,欧、梅二公,可以说是十分幸运的。以此言之,欧阳修似又不必感到遗憾了。

后来人都笑说,这个是千古绝对。

原文

予闻世谓诗人少达而多穷,夫岂然哉?盖世所传诗者,多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有,而不得施于世者,多喜自放于山巅水涯之外,见虫鱼草木风云鸟兽之状类,往往探其奇怪,内有忧思感愤之郁积,其兴于怨刺,以道羁臣寡妇之所叹,而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人,殆穷者而后工也。

予友梅圣俞,少以荫补为吏,累举进士,辄抑于有司,困于州县,凡十余年。年今五十,犹从辟书,为人之佐,郁其所蓄,不得奋见于事业。其家宛陵,幼习于诗,自为童子,出语已惊其长老。既长,学乎六经仁义之说,其为文章,简古纯粹,不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚,语诗者必求之圣俞;圣俞亦自以其不得志者,乐于诗而发之,故其平生所作,于诗尤多。世既知之矣,而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰:“二百年无此作矣!”虽知之深,亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷,作为雅、颂,以歌咏大宋之功德,荐之清庙,而追商、周、鲁颂之作者,岂不伟欤!奈何使其老不得志,而为穷者之诗,乃徒发于虫鱼物类,羁愁感叹之言。世徒喜其工,不知其穷之久而将老也!可不惜哉!

圣俞诗既多,不自收拾。其妻之兄子谢景初,惧其多而易失也,取其自洛阳至于吴兴以来所作,次为十卷。予尝嗜圣俞诗,而患不能尽得之,遽喜谢氏之能类次也,辄序而藏之。

其后十五年,圣俞以疾卒于京师,余既哭而铭之,因索于其家,得其遗稿千余篇,并旧所藏,掇其尤者六百七十七篇,为一十五卷。呜呼!吾于圣俞诗论之详矣,故不复云。

庐陵欧阳修序。

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梅尧臣早早就参加科举,连连失败。于是跟着叔父到河南洛阳一带,在桐城、河阳等地当了个小吏,也是入了编制的人。

白话译文

小梅的诗名,在这阶段已经很响了。许多有名望的人都看好他。离进入庙堂,差的就是一本“进士证书”。

我听到世人常说:诗人仕途畅达的少,困厄的多。难道真是这样吗?大概是由于世上所流传的诗歌,多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人,大都喜爱到山头水边去放浪形骸,看见虫鱼草木风云鸟兽等事物,往往探究它们的奇特怪异之处,内心有着忧愁感慨愤激的郁积,这些情感化为诗兴,即寄托在怨恨讽刺之中,道出了逐臣寡妇的慨叹,而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来,并非写诗使人穷困潦倒,大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。

小梅更加发奋读书,可不管他诗才多高,这科举的命题作文,却总是写不了花团锦簇的文章,屡屡名落孙山。

我的朋友梅圣俞,年轻时由于荫袭补为下级官吏,屡次考进士,总是遭到主考部门的压制,在地方上困厄了十多年。年已五十了,还要靠别人下聘书,去当人家的办事员。郁积着自己的才能智慧,不能在事业上充分地表现出来。他家乡在宛陵,幼年时就学习诗歌,从他还是个孩童时起,写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。等到长大,学习了六经仁义的学问,他写出的文章简古纯正,不希求苟且取悦于世人,因此世人只知道他会写诗罢了。然而当时人不论贤愚,谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方,喜欢通过诗歌来发泄,因此他平时所写的东西,其中诗歌就特别多。社会上已经知道他了,却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾看到他的诗作,慨叹地说:“二百年没有这样的作品了!”虽然对他了解很深,可还是没有加以推荐。假使他有幸得到朝廷的任用,写出如《诗经》中雅、颂那样的作品,来歌颂大宋的功业恩德,献给宗庙,使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者,难道不是很壮伟的吗?可惜他到老也不得志,只能写困厄者的诗歌,白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧,却不知道他困厄已久将要老死了,这难道不值得叹息吗?

岁月蹉跎,光阴如箭,估计是死了这条心。只在基层各地任个不大不小的官吏职位,权且养家糊口。

圣俞的诗很多,自己却不收拾整理。他的内侄谢景初担心它太多容易散失,选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品,编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作,担心不能全部得到它,十分高兴谢氏能为它分类编排,就为之作序并保存起来。

早在洛阳,他就被大佬钱惟演相中。老钱是原吴越王钱淑的第七子,归宋后待遇很高。典型的钟鸣鼎食之家的贵公子,人品不咋的,但喜欢文艺。

从那以后过了十五年,圣俞因病在京师去世,我已痛哭着为他写好了墓志铭,便向他家索求,得到他的遗稿一千多篇,连同先前所保存的,选取其中特别好的共六百七十七篇,分为十五卷。啊,我对圣俞的诗歌已经评论得很多了,所以不再重复。

他外派到洛阳,召集了一大批有声望的文学青年,吟诗作赋,游山玩水。梅尧臣几首诗让他一读,大为赞叹,引为佳宾。

庐陵欧阳修序。

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和欧阳修、尹洙等都是老钱的座中客,几个年轻人都赞叹梅尧臣的诗才。

创作背景

欧阳修特别推崇,大赞梅尧臣是诗中凤凰,我这凡鸟得以共翔,真是荣幸。

文章作于嘉祐六年(1061)。此时欧阳修由枢密使转户部侍郎参政知事。官运亨通,志得意满。梅圣俞名尧臣,字圣俞,北宋诗人,是北宋诗文革新运动的领袖,其诗清新质朴,与苏舜钦齐名,陆游在《书宛陵集后》中称梅为唐代李白、杜甫之后的第一位作家,盛赞其诗“突过元和作”。刘克庄的《后村诗话》更将梅誉为宋诗的“开山祖师”。梅圣俞是欧阳修的好友。二人在发起诗文革新运动,反对浮靡文风的斗争中结下深厚友谊,成为莫逆之交。梅圣俞的诗歌理论及创作,曾对欧阳修的诗歌创作产生很大影响。梅圣俞一生困顿,得不到世人重视,死于嘉祐五年。一年后,欧阳修为了表达对亡友的怀念,将他的诗编撰成《梅圣俞诗集》,并为之写了这篇序文。

欧阳修、尹洙这些人,早早就中了进士,一路轻车肥马进入仕途。

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欧阳修当过宰相,尹洙当过兵部尚书,都是国家大员,有机会就积极推荐梅尧臣。

作品鉴赏

宋仁宗也听过梅诗人的作品。皇佑三年,召见了五十岁的梅尧臣,“赐同进士出身。”

文章共分三部分。第一部分,作者反驳了世人关于“诗人少达而多穷”的说法。文章开始,劈头便是一句反问:“予闻世谓诗人少达而多穷,夫岂然哉?”起笔突兀,超拔,发人深醒。接着,作者提出了自己的看法:上面那种观点,主要是因为世上流传的诗篇,多来自古代落拓文人所致。作者认为:大凡胸怀才学、抱负,而又不能在世上施展自己才能的士子,大多喜欢在山崖水滨放浪形骸,纵情漫游,借游山玩水以自遣,他们见到虫鱼草木、风云鸟兽的千姿百态,便刻意探究它们的奇特之处。这便是他们笔下的鱼木虫草、风云鸟兽逼真、传神的原因。这些诗人由于怀才不遇,心里郁积着忧愁和愤慨。因此能写出怨恨命运、讽刺时世的诗篇,倾诉出那些被贬斥到边远地区的官员和独守空房的妇女们的哀叹。抒写出人们难以述说的情感,因此境遇越是困顿,诗也就写得越好。作者在这里提出了诗“穷而后工”,“愈穷愈工”的观点。这一观点的本身,便是对那种“诗能穷人”传统观点的否定。那种“诗人少达而多穷”的说法的根本错误,在于将因果关系倒置了。作者的这一段议论,看似与梅圣俞无关,实际上是为下文作铺垫。因为只有摆正了穷与诗的关系,才能理解梅诗何以能工。这便是作者文章构思的高超之处。作者关于诗歌“穷而后工”的理论与司马迁的“诗三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也”的观点是一脉相承的,也是韩愈“不平则鸣”说的继承与发展。而欧阳文忠公所创的“穷而后工”一句,终成为千古不变的诗歌理论。

在欧阳修、赵概这些文人诗友的鼎力相助下,在京城慢慢熬到尚书都官员外郎。

第二部分主要介绍诗人梅圣俞的生平经历及其诗歌创作。梅圣俞一生仕途困顿,多次考试都因受到考官的压制而不中,到了五十岁才接受聘书,作别人手下的幕僚。徒有满腹才学、抱负,却不能在事业上发挥出来。作者对此深感惋惜。这些是介绍梅圣俞其人。接着又由梅圣俞其人写到其诗。圣俞自幼练习作诗,还未成年,他的诗已经使长辈们为之惊奇。长大后又学习六经中的仁义之说,“其为文章,简古纯粹,”因不能苟且迎合,博取时好,得不到世人的重视。因此世人只知梅诗,不知梅文。这里,作者是拿梅文作陪衬,反映出梅诗受到世人的重视和喜爱。当时不论是高明之士还是愚笨之徒,只要谈到诗,都要向梅圣俞请教,梅圣俞也乐意借此在诗中抒发自己的失意之情,因此他一生的创作,尤以诗歌为多。世人都知道梅公的大名,但却没有人肯将其推荐给皇帝。作者对此十分痛惜。宋仁宗时任宰相的王文康公曾赞叹梅诗“二百年无此作矣!”可见对梅诗了解很深,可是连他也没有向皇帝举荐圣俞。作者感叹圣俞的才学不为世用。不能为朝廷作歌功颂德、祭祀祖庙的诗歌,而只能写一些“虫鱼物类、羁愁感叹”的吟咏。世人只知道喜欢他的诗,却不知道穷困潦倒时间长了,诗人也会衰老。作者对诗人的困顿的境遇及其怀才不遇表示了深切的同情,同时对世人不知爱惜人才的状况发出了由衷的感慨。

可这就是他的仕途之顶,京城一场瘟疫,让他的游宦和生命同时戛然而止。

文章的第三部分主要交代了《梅圣俞诗集》的编撰经过。梅圣俞的诗写得很多,可是他自己并不爱惜,也不注意收集,倒是他的妻子的侄子担心诗作散佚,把他由洛阳迁到吴兴以来所写的诗作收集起来,编成十卷,作者自己一直十分喜爱圣俞的诗,因此收藏了这个诗集,并为它写了序。十五年后,圣俞病死在京城,作者前去凭吊,向家人索取他的诗篇,得到一千多篇遗稿,又将自己以前收藏的诗加在一起,从中选出六百多篇好的诗,编成十五卷。这就是《梅圣俞诗集》的成书过程。这是一篇诗序不可缺少的部分。关于梅诗的成就及特点,欧阳修在其《书梅圣俞稿后》、《六一诗话》等文中多次论及,所以仅在此处点一句:“吾于圣俞诗论之详矣,故不复出”。表示梅诗特点很多,毋庸赘述,让读者自己去想象、品味。

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全文是围绕“诗穷而后工”的观点层层展开的。首段批驳“诗人少达而多穷”的观点,是为了立起“诗穷而后工”的论点。二段梅圣俞一生的经历、遭遇以及他的诗文,是用具体事实说明:“穷而后工”的理论。第三段虽未明写“穷而后工”,但仍暗含着这层意思。正是因为“穷之久而将老”,圣俞才会“以疾卒于京师”,正是因为梅诗之工,作者才能“尝嗜圣俞诗,而患不能尽得之”,并为之编撰诗集。欧阳修在本文中提出的“诗穷而后工”的观点,无疑是他对我国诗歌创作理论所作的杰出贡献之一。这充分体现出作者构思的精妙以及结构文章的技巧。作者在表现诗人诗工时,主要采用侧面烘托的方式,而不是着重正面表现。如以梅文“简古纯粹”来反映共诗之工,再用时人向其求诗,以及名人的赞语来衬托其诗工。这样灵活多样的表现手法使文章活泼、生动而不呆板。

欧梅

作为一本诗集的序言。本文体现了“序”这一文体的应有内容要素:一是应交待成书的基本情况。文章的三、四段完成了这一任务。二是介绍作者及该书有关的思想、创作情况,述评其著作的主要特点。这是作序的主要内容和任务,故而本文的第二段用了较多的笔墨。三是要有作序者的主导思想,而且这主导思想要与该书及其作者密切相关,从而形成融贯全序乃至全书的灵魂。文章一开头就阐发的“穷而后工”思想,就起到了这一灵魂的作用。

梅尧臣在当时的文人士大夫中,享有很高的声誉。老一辈宰相级的人物王曙读过他的诗后,大为赞叹:“两百年没出过这样的大作了!”

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